約伯札記15~16: 神造人及對付選民目的

與約伯與他三友三回辯論之三_1 - 約伯對人生亨通與禍患的結論以及以利法關於善惡報應的邏輯

經文：伯21、22 章、10:13節上；太1:18、20節；

約7:39；彼前1:3；弗1:22～23；西3:10～11；創1:1～2、2:7；啟22:17；加3:14、6:18、5:25；羅8:4節

約伯對人生亨通與禍患的結論：

在二十一章一至六節，約伯對他的朋友說了平息的話。首先他說，他們應當細聽他的言語，就算是他們安慰他。然後他請他們寬容他，他又要說話；說了以後，任憑他們嗤笑。接着他問他們，他若是向人訴冤，他的靈為何不焦急呢？約伯接着說，“你們要看着我而驚奇，用手捂口。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。”_５～６。這樣的說話，一點禮貌都沒有。

約伯在他對惡人亨通的結論中_７～１６，首先指出惡人享大壽數，財勢強盛_７。約伯接着說，惡人兒孫繁增，並且過快樂歡喜的生活_８，１１～１２。

照着約伯的看法，惡人的家宅平安無懼，神的杖也不加在他們身上_９。

約伯也接着提到惡人的牛，說他們的公牛孳生不息；母牛下犢而不掉胎_１０。

約伯接着說，惡人度日諸事亨通，直到轉眼下入陰間_１３。

約伯接着告訴他的朋友，惡人棄絕神，不願曉得神的法則。此外，惡人不事奉全能的神，也不為任何益處求告祂_１４～１５。

最後約伯作結論說，惡人的亨通不在自己手中，他們的謀算離神好遠_１６。

我們相信大體而言，約伯對於惡人亨通的結論是對的。他在這裡的話不是照着善惡的原則，因為他說惡人不僅亨通，他們的子孫也過快樂的生活。這樣的情形不是照着善惡的原則。

在十七至三十四節，約伯問了許多關於神報應惡人的問題。

１　問惡人的燈何嘗熄滅

約伯開始先問，惡人的燈何嘗熄滅，以至患難臨到他，以至神發怒，向他們分散災禍_１７。

２　問惡人何嘗像風前的碎階

約伯繼續問，惡人何嘗像風前的碎楷，如暴風颳去的糠秕_１８。約伯也許會回答說，惡人不曾像這樣的碎楷和糠秕。

３　說神該使惡人受報

有人說，神為惡人兒女的罪孽積蓄審判；但約伯說，神該使惡人受報，好使他親自知道_１９。約伯接着說，惡人該親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。約伯問，神既審判那在高位的，誰能將知識教訓祂；然後又說，有人至死十分強壯，有人至死心中痛苦；他們一樣躺臥在塵土中，都被蛆蟲遮蓋_２０～２６。

４　說他知道他朋友的意念，並誣害他的計謀

關於他的朋友，約伯說他知道他們的意念，並誣害他的計謀；他們會說，“君王的房屋在那裡？惡人住過的帳棚在那裡？”_２７～２８。但約伯說，惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫；過路的人就是這事的證據。約伯接着問，惡人所行的，有誰當面給他說明？他所作的，有誰報應他？照約伯看來，惡人被抬到塋地時，有人看守墳墓；他要以谷中的土塊為甘甜；不僅如此，在他以先去的無數，在他以後去的更多_２７～３３。

５　問他的朋友怎麼以空言安慰他

在三十四節約伯問他的朋友，他們對答的話中既都錯謬，怎麼還以空言安慰他。這是約伯對人生亨通與禍患的結論，所說最後的話。

在二十二章我們看見以利法關於善惡報應的邏輯。

以利法控告約伯之話的錯謬_１～１１。他問約伯說，“有能力的人豈能對神有益呢？不，有見識的人只能有益於己。你為人公義，豈叫全能者喜悅？你行為完全，豈能使祂得利？豈是因你敬畏祂，就責備你，審判你麼？你的罪惡豈不是大麼？你的罪孽也沒有窮盡。”_２～５。然後以利法控告約伯無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服；睏乏的人他沒有給水喝，飢餓的人他留下食物不給吃，又打發寡婦空手回去。按照以利法的邏輯，結果有網羅環繞約伯，有恐懼和黑暗使他驚惶，或使他不能看見，並有洪水淹沒他_６～１１。

在十二至二十節，以利法的話主要的點是，棄絕神的惡人未到死期，就被擄去，餘下的都被火燒滅。

以利法接着吩咐約伯，要與神和善，並與祂和睦；當領受祂口中的教導，將祂的言語存在心裡。二十一至三十節主要的點乃是：照着以利法的邏輯，神所尋求的義人必蒙神祝福並得拯救。

以利法的教訓看來似乎非常美好，但這教訓的源頭不是神聖的啟示，乃是人的邏輯。不僅如此，這教訓是根據善惡的原則，也就是善惡知識樹的原則。

下面我們加強看過約伯記留給我們一個雙重的緊要問題，關於神創造人以及神對付祂選民的目的。在本篇信息中，我要進一步說到這問題的答案；這答案在舊約里找不到，惟有在新約里才有。神在祂的啟示里所給的這答案，完全與三一神自己有關。

神的目的是要將祂自己作到人裡面

新約向我們揭示，神創造宇宙和萬物，包括人在內，祂的目的是要將祂自己作到人裡面。神要進到人裡面，作人的內容，作人的生命、性情、生命供應和元素。神要這樣作，就必須經過一段漫長的過程。

神從永遠里出來，進到時間裡，成為一個超絕的人，名叫耶穌

聖經不是照着人的邏輯寫的，乃是照着神的行動寫的。神雖然在舊約里作了許多事，但祂沒有行動。從亞當到基督，神留在祂的神性里，停留在永遠里。祂還沒有從永遠里出來，進到時間裡，帶着祂的神性進到人裡面。但有一天，經過四千年的時間，人已被試驗、驗證，證實是犯罪的，甚麼也不能作，神就從永遠里出來，帶着祂的神性進到時間裡，並且進到一個童女的腹中，來與人聯結。這就是神行動的頭一步。第二步就是祂從那個童女的腹中生出來，成為神而人者。祂留在童女的腹中九個月，就從那裡出來，成為一個人，不僅帶着神性，而且帶着人性，名叫耶穌。這個人是超絕的人，完全脫俗，因為祂是神而人者。

基督過一個真正的人性生活，在祂的人性里彰顯神

這親愛的一位，這位神而人者，具有神人二性的神子耶穌基督，在地上過一個真正的人性生活。祂也吃，也喝，也睡覺；有時喜樂，有時也哭泣。照着四福音的記載，我們在這個人身上能看見彰顯神聖屬性的人性美德。這表示主耶穌在祂的生活中，成就了宇宙中最偉大的事－在祂的人性里彰顯神。

基督的釘十字架完成神永遠的救贖

主耶穌在祂地上生活的末了，到十字架上受死。基督的釘十字架完成了神永遠的救贖。藉着祂在十字架上的死，基督了結了舊造里一切消極的事物，甚至了結了整個舊造，並且救贖了舊造里神所揀選的部分。不僅如此，祂藉着這死，把那原來隱藏在祂肉身里的神聖生命釋放出來。

在祂的復活里，基督重生了神所揀選的人，使他們成為神的眾子，作基督的肢體，構成祂的身體

基督完成祂在十字架上的工作以後，就睡了，安息了。（雖然在祂的死和復活之間祂也作了許多事。）然後祂從死人中起來，祂復活了。藉着祂的復活，祂將祂的人性帶到神性里_羅一３～４。祂也生為神的長子，成為神眾子中的頭一位。在復活里，祂也成了賜生命的靈_林前十五４５下。換句話說，藉着死和復活，祂終極完成為“那靈”_約七３９。不僅如此，在基督的復活里，所有蒙神揀選的人，也重生成為神的眾子_彼前一３。

神這許多的兒子，就成了基督的許多肢體，構成基督的身體，就是神的召會_弗一２２下～２３。這身體是新造里的新人，基督是這新人的每一個肢體_西三１０～１１。這身體，這新人，乃是經過過程並終極完成之三一神奧秘的生機體。這個實體至終要擴大，終極完成為新耶路撒冷，作神的豐滿，神團體的彰顯，直到永遠。在新耶路撒冷，我們可以看見神與人的調和，神與人成了一個團體的實體；在新耶路撒冷，我們也可以看見，神聖的屬性藉着人性的美德彰顯出來，直到永遠。

那靈是三一神的終極完成

所有這些事都與三一神有關。在創世記一至二章，我們看見神是耶和華以羅欣，我們也看見祂的靈_一１～２，二７。但在聖經的末了，啟示錄二十二章十七節所題到的一位，乃是那靈。耶和華以羅欣還在那裡，但這時成了那靈。那靈的名字是耶穌基督。當我們說，“主耶穌，我愛你！”我們就得着那靈。那靈是人位，耶穌基督是祂的名。

新約有許多神聖的稱謂，如父、主、主人、救贖主、救主、萬主之主、萬王之王。這一切稱謂都是指那靈的人位。在某一面，稱謂可能是父，在另一面，稱謂可能是救贖主或救主。這裡的點乃是：這一切的稱謂都在某些方面指着那靈的人位，就是包羅萬有、複合、賜生命的靈，作為經過過程之三一神的終極完成。

那靈是所賜我們福音之神聖福分的集大成

加拉太三章十四節給我們看見，那靈是所賜我們福音之神聖福分的集大成、總和。這福分是總括一切、包羅萬有的。這樣的福分包括救贖、重生、神聖的生命、公義、稱義、聖別、變化和更新。

所作所是都憑着靈、同着靈、在靈里並藉着靈

今天在我們基督徒的生活中，我們基督徒該只摸這靈。我們既憑着靈得生並活着，就當憑着靈而行_加五２５，羅八４。我們一切所作所是都該憑着靈、同着靈、在靈里並藉着靈。我們憑靈禱告，憑靈讀經，憑靈愛人，憑靈傳福音。

加拉太六章十八節指明，那靈作為包羅萬有的恩，與我們的靈同在。我們該寶貝加拉太書裡的兩個靈：一個是神的靈，對我們是神聖之福的集大成；另一個是人的靈，作神的靈的接受器、容器。因此，我們需要顧到我們的靈，作一切事都要操練我們的靈。這樣我們就經歷神的靈在我們裡面活着，在我們裡面安家，變化我們。神的靈住在我們裡面禱告、讀經、說神的話、愛我們的配偶、並傳福音看望罪人。這樣的生活就是經過過程的三一神，與得重生的三部分人的調和。這是新約的神聖啟示，作為約伯受苦的答案，也是關於神創造人並對付祂選民之目的這個大問題的答案。

• 未完待續

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與約伯與他三友三回辯論之三_2

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