約伯札記23～24: 約伯與他三友三回辯論之三_5、及人神互動

經文：伯31:1～32:1 節；太1:21～23；約1:1、14；行16:6～10；啟22:17

我們先看三十一章一節至三十二章一節，約伯對三友末了講論的結語；再進一步說到神的行動，特別是人在神的行動里行動，以及神在人的行動里行動。

在三十一章約伯誇口他的正直、公義、純正與完全。

一　因敬畏神而禁戒肉體的情慾

約伯為着要實行他的正直、公義、純正與完全，就因敬畏神而禁戒肉體的情慾_１～４。約伯在四節的話指明他敬畏神：“神豈不是察看我的道路，數點我的腳步麼？”

二　不與虛謊同行，不追隨詭詐

約伯誇口，他不與虛謊同行，不追隨詭詐_５～８。他說，“我若與虛謊同行，若追隨詭詐－願神以公道的天平稱我，願祂知道我的純全。”_５～６。就屬人一面說，約伯不行虛謊詭詐，乃是非常好的。

三　厭惡姦淫，視為極惡的罪行

約伯繼續說，他厭惡姦淫，視為極惡的罪行_９～１２。姦淫是邪惡的，我們都必須痛恨。

四　因敬畏神，不敢藐視僕婢的情節

約伯的僕婢與他爭辯的時候，約伯不敢藐視僕婢的情節_１３。這指明他顧到他們的需要。十四至十五節指明在這事上，約伯也敬畏神：“神興起，我怎麼辦呢？祂臨到，我怎麼回答呢？造我在腹中的，不也是造他麼？將我們摶在腹中的，豈不是一位麼？”

五　顧到貧寒人、寡婦、孤兒、窮乏人

在十六至二十三節約伯誇口說，他因神降的災禍和祂的威嚴，顧到貧寒人、寡婦、孤兒、窮乏人。約伯不吝惜給貧寒人衣食，不舉手攻擊孤兒。就着這點，約伯也敬畏神，他說，“因神降的災禍，使我恐懼，因祂的威嚴，我不能妄為。”_２３。他因神的威嚴恐懼，害怕他若不行善，災禍就會臨到他。

六　不倚靠黃金，不因豐裕而歡喜

約伯接着說，他不倚靠黃金，不因豐裕而歡喜，不被引誘去敬拜照耀的太陽和皎明的月亮，以免背棄在天上的神_２４～２８。他不以黃金為指望，不稱精金為他的倚靠，也不因財物豐裕而歡喜。這指明約伯所寶貝的不是黃金，乃是神。在這事上，約伯與大部分的人不同，因為大部分的人寶貝黃金，背棄神。

七　不因見恨他的遭殃而歡喜

約伯說，他不因見恨他的遭殃而歡喜，或因見其遭災而高興，也不咒詛他的生命_２９～３０。

八　叫每一個人吃飽，留宿所有的客旅

約伯也誇口說，他叫每一個人吃飽，留宿所有的客旅_３１～３２。

九　不因懼怕大眾，而遮掩他的過犯，將罪孽藏在懷中

約伯繼續說，他不因懼怕大眾，不因宗族的藐視使他驚恐，而遮掩他的過犯，將罪孽藏在懷中，像亞當那樣_３３～３７。他領悟他若因懼怕別人而遮掩他的過犯，就是有罪的。然後他說，“惟願有一位肯聽我！這裡有我所畫的押！願全能者回答我。願那控告我的寫上狀辭。我就必定帶在肩上，又綁在頭上如同冠冕；我必向神述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前！”_３５～３７。

十　不吃田地所效力的而不給價值，或叫原主喪命

最後，約伯誇口說，他不搶奪別人的土地。他不吃田地所效力的而不給價值，或叫原主喪命_３８～４０。

約伯在這裡的誇口指明他在屬人道德的範圍里，而不在神聖經綸的範圍里。就屬人的道德而言，約伯是相當好的；但就神聖的經綸而言，他卻偏離了目標。今天在主的恢復里，我們需要顧到神新約的經綸。

約伯的三友不再回答他

約伯記三十二章一節說，“於是這三個人，因約伯看自己為義，就不再回答他。”他們不能左右約伯，也不知道該對他怎麼辦，所以就停止說話。沒有人阻止他們回答約伯；他們因着厭倦和約伯說話，就決定不再對他說話。

約伯藉着對他三友八次的講話，就暴露了自己許多消極的點。

一　自義的

約伯暴露自己是自義的_六３０，九２０，二七５～６，三二１。他在自己眼中是公義的，並且持守他的義。

二　充滿理由的

約伯也暴露自己是一個充滿理由的人。一個自義的人總是準備好，就着他的處境講許多理由。

三　指責他的朋友不了解他

約伯指責他的朋友不了解他，不在愛里同情他。他的朋友不同情他，但他也不同情他的朋友。

四　埋怨神不公平，以無法解釋、嚴厲的方法對待他

約伯對他的朋友說話時，埋怨神不公平，以無法解釋、嚴厲的方法對待他。

五　盼望並等待向神解釋他的案件

約伯覺得他與神之間有個案件。他盼望並等待向神解釋他的案件，意即甚至“把神帶到法庭上”。

六　在傳統的虛空知識里認識神

約伯的說話暴露他只是一個在傳統的虛空知識里認識神的人。這樣的知識完全是客觀的。

七　沒有得着關於神終極目標的神聖啟示，就是祂要被祂所揀選的人得着、有分、擁有並享受

約伯的說話指明他沒有得着那揭示在新約里，關於神永遠經綸的神聖啟示，就是神終極的目標，祂願望所喜悅的，乃是祂要被祂所揀選的人得着、有分、擁有並享受，好使他們因受神的對付而銷毀，在神聖的性情上得更新_林後四１６，在神聖的生命上，被那靈變化，成為那作神具體化身之基督的榮耀形像，使神得着彰顯_三１８。約伯所生活的那個時代，遠在這啟示被賜下之前。

八　為他天然人的成功和成就所蒙蔽

就着倫理和道德的事而言，約伯得着了極大的成功和極高的成就。然而，他卻為他天然人的成功和成就所蒙蔽，如他的言語所暴露的。

九　因他天然領會的觀念而盲瞎

約伯也因他天然領會的觀念而盲瞎。

十　就着神所要他與神的關係而言，他是在黑暗與盲瞎中摸索

就着神所要他與神的關係而言，約伯是一個在黑暗與盲瞎中摸索的人。約伯沒有看見神的心意，是要剝奪他一切天然的成就，剝奪他的完全和純正，使他能得着神。

十一　滿意於他所成就的

約伯的言語指明，他是一個滿意於他所成就的人。他以他公義的袍子和他純正的華冠為傲。

十二　不知道他在神面前可憐的光景

約伯不知道他在神面前可憐的光景。他只在名義上，而沒有在實際上承認神；他沒有被神浸透，也沒有被神充滿；他沒有與神調和，也沒有與神成為一。此外，約伯沒有得着任何指明那作神的生機體、以活神並彰顯神直到永遠之新耶路撒冷某些方面和某些特徵的元素。約伯不認識他的光景，也不認識新耶路撒冷。

神在地上行動的原則

新約是神行動的記載，給我們看見神的行動絕不能與人分開。在新約開始的時候，神行動到人裡面，得着人，並成為人_太一２１～２３，約一１，１４。祂行動的時候，不僅是神在行動，也不僅是人在行動，乃是神人在行動。這就是為甚麼在四卷福音書裡，那些大祭司、長老、經學家和羅馬官長，都不知道耶穌是誰。他們無法斷定祂的行動到底是神的行動，還是人的行動。祂是一個奧秘，因為祂是神，卻又是人；祂是人，卻又是神。

一位早期的教父亞他那修Athanasius論到基督說，“祂成為人，使我們得以成為神。”又說，“話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成為神。”這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裡面，並藉着人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。

在四福音里，基督只是一個人；但在五旬節那日，在祂受死、復活、升天並降下後，祂從一個人，擴大、擴增到幾千個人—徒二４１。許多人開始在神聖的行動里行動。在四福音里，神是在一個人里行動，但在使徒行傳，人卻是在神的行動里行動。神與人一同行動。祭司長、長老、經學家、和羅馬官長不明白髮生在彼得和約翰身上的事，因為他們只知道彼得、約翰是加利利的漁夫_四１３。但他們卻承認這些人所作的事是從神來的_１６；他們行動時，神就行動。至終，一位大教師迦瑪列，就着使徒的事勸告議會（猶太人的最高法庭），說，“不要管這些人，任憑他們罷。因為他們所謀所行的，若是出於人，必遭毀壞；若是出於神，你們就不能毀壞他們，恐怕你們倒要顯為是攻擊神了。”_五３８～３９。

基督徒是奧秘的，因為他們在神的行動里行動，神也在他們的行動里行動

真基督徒是奧秘的，是不信的人所無法理解的。我們基督徒之所以是個奧秘，乃是因為我們在神的行動里行動，神也在我們的行動里行動。神和我們，我們和神，一同行動。世人只知道我們屬人的部分，卻不領會我們也有屬神的部分。這屬神的部分與我們在神行動里的行動，以及神在我們行動里的行動有關，乃是終極完成的靈，作為經過過程、終極完成之三一神的完成。

道德的領域和神的領域

約伯所追求的是道德領域裡的東西，但我們基督徒今天是追求神領域裡的東西。我們所作的乃是奧秘，這奧秘就是三一神終極完成為那靈，住在我們裡面，與我們一同行動，甚至在我們裡面行動。

那靈與我們是一

我們不僅與那靈合一，我們與那靈就是一。使徒保羅和他的同工在行傳十六章的行動，說明了這點。聖靈禁止他們向左轉到亞西亞_６，耶穌的靈又不許他們向右進入庇推尼_７，這就指明他們該往前直走。然後保羅得着馬其頓人的異象；他和他的同工思想這異象，就推斷是神召他們去向馬其頓人宣揚福音_１０。這是一幅美妙的圖畫，給我們看見人在神的行動里行動，並且人與神一起行動。

不離開包羅萬有的靈而有任何行動

我們不該離開包羅萬有的靈而有任何行動。我們不該離開那靈來面對任何處境或應付任何需要。祂行動的時候，我們就行動；我們行動的時候，祂就行動。我們需要在我們的婚姻生活中實行這事。你若想要對你的配偶說話，應當等一段時間，直到你有把握你的說話就是那靈的行動。

我們需要學習，不要太快作任何事。急忙的作事乃是亞當子孫的生活。過這種生活的人，說話、行動和接觸人都很快速。但我們必須記住：身為基督徒，我們不是單獨行動的人；相反的，我們是在另一位的行動里行動，另一位也在我們的行動里行動。這種生活就是召會的構成；這種生活保守基督的身體在活的光景里。但我們若不在那靈的行動中行動，或那靈不在我們的行動里，就會將死亡帶進召會。

啟示錄二十二章十七節不是：那靈跟着新婦說；乃是：“那靈和新婦說。”二者是一起說。這指明我們不該只是跟着那靈說，乃該同那靈一起說。若是如此，我們的說話就是活的，且滿有衝擊力。今天我們必須走的路，乃是在那靈的行動里行動，並有那靈在我們的行動里行動。

• 未完待續

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