学达性天的主要特征----东海客厅论功夫

余东海

【功夫论】学而时习之，时思之，学思并重，于中道真理、王道大义包括性天妙义，必有通达之时。管子说：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精诚之极也。”（《管子·内业》）但是，仅仅通达义理，只是信仰理解，仍然大大不够。若欲成仁成圣，还要实行实证。《楞严经》有句名言：“理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。”东海学舌曰：理可顿悟，豁然贯通；身须渐修，积德成仁。当然，明理是必须的，理若不明，步步荆棘，言差行错，还奢谈什么成仁和实证呢。

【功夫论】理既有渐悟也有顿悟。渐悟仿佛量变，顿悟犹如质变。各种人事、事物之理，侧重于渐悟；道及高处，有赖于顿悟。程颐言：“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”今日格一物，明日又格一物，渐悟也，勤学苦思，铢积寸累；豁然贯通，终知天理，顿悟也，精义入神，鸢飞鱼跃。

【功夫论】醇儒之醇，醇在义理。这是道德纯一、实践正确的前提。义理不醇，而能文章、行为和事业不杂者，未之有也。清刁包言：“文清称真儒之不杂凡四：曰心，曰行实，曰事业，曰文词是也。愚谓行实事业文词，皆本于心，心不杂则满腔天理，浑然湛然发诸外者，莫非天理之流行矣，又何杂焉？”（《潜室札记》）

【功夫论】邵雍说：“眼能识得，耳能听得，口能道得，手能做得，身能行得，心能放得。六者尽能，与天同德。饮食起居，出处语默。不止省心，又更省力。”（《六得吟》）邵雍说的不错，然其言不可浮泛理解。试问，儒者眼当识得什么，耳当听得什么，口当道得什么，手当做得什么，身当行得什么，心当放得什么又当执得什么。这六个问题都能正确回答并圆满落实，才谈得上与天同德，出处语默才能恰到好处。

【功夫论】若欲克己复礼，必先明理达礼。理者，圣经所承载、圣言所表达的道理，诗书之理、易经之理和春秋之理，包括道德之理政治之理，皆本之于天理，又统归于天理。理是礼的精神内涵，而礼是理的外延和形式。可见，理与礼有别而不二。明理达礼，相辅相成，两面一体。非明理不足以达礼，非明理达礼不足以克己复礼，非雄厚的克己功夫和强烈的复礼追求，不足以肩起当代儒家历史性的重任，兴我儒家，建我中华。这个时代，儒家受到的政治摧残特别严重，承担的文化责任特别重大，故对儒者和儒群的要求也特别高。

【功夫论】言不由衷，不如不言。言不由衷，就是假话，自欺欺人，意义负面。《坤文言》说：“敬以直内，义以方外。”直言直行是直内功夫两要素。孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《围炉夜话》言：“人之生也直，人苟欲生，必全其直。”言而不直，就直不了行，直不了内，就不能全其直，就活不好。

【功夫论】《阅微草堂笔记》有一个故事：“河间唐生，好戏侮，土人至今能道之。所谓唐啸子者是也。有塾师好讲无鬼，尝曰：阮瞻遇鬼，安有是事？僧徒妄造蜚语耳。唐夜洒土其窗，而呜呜击其户，塾师骇问为谁，则曰：我二气之良能也。塾师大怖，蒙首股栗，使二弟子守达旦，次日委顿不起。朋友来问，但呻吟曰有鬼。既而知唐所为，莫不拊掌。然自是魅大作，抛掷瓦石，摇撼户牖无虚夕。初尚以为唐再来，细察之乃真魅，不胜其嬲，竟弃馆而去。盖震惧之后，益以惭恧，其气已馁，狐乘其馁而中之也。妖由人兴，此之谓乎？”故事真假姑不论，气馁招侮，妖由人兴，则是至理。无论面对什么危局险境和庞然恶物，气不可馁。气一馁则万事休。然而此亦勉强不得，有赖于平素养气功夫的扎实。

【功夫论】妖不胜德，贼不胜德。德到大处，妖魔不敢侮，盗贼不能侮。驱魔化贼或不能，明哲保身自有余。君子舍生杀身，都具有心甘情愿的主动性和取义成仁的吉祥性，与世俗被迫无奈的死于非命截然不同。

【功夫论】立足不稳勿急于登峰，义理不明勿急于事功。不可能要求一般儒生都能穷理尽性以至于命，但有志于传道行道者，应该狠下一番博学审问慎思明辨的功夫，将基本的内圣真理和外王大义弄明白。那样才能在道德和社会实践中少犯错误，至少不犯原则性错误，不至于误人误己。

【功夫论】《孟子·尽心上》开篇说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这段话是本体论和功夫论统一的最佳典范。这里的心、性、天都指本体。《孟子集注》引程子曰：“心也，性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”知性知天之前的尽心努力，可称为初级功夫，以明理为宗旨；之后存心养性、夭寿不贰、修身以俟的继续努力，可称为高级功夫，以践履为重点。朱子曰：“尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己也。”注意，造理与履事，各有侧重但不可分割。尽心是在践履中造理，存养是在造理后进一步践履。

【功夫论】儒家道德，最重实践。如何实践，具体方法内容，因人因时而异，概乎言之，不外乎言行两个方面，仁言义行，多多益善。说真话辟邪说，弘孔孟批马列，倡自由反极权，都是仁言；在家庭、单位和社会尽自己的本分，力所能及地仁爱他人、关心社会和追求正义，都是义行。《系辞上》说：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”言行是儒者两大关键，从根本上决定着人生的荣辱，同时也决定着践履功夫的高低优劣。

【功夫论】仁者必有正智，必有义勇，必然智勇双全。眼能择法，理能明辨，明能知人，哲能避凶，皆正智也。当仁不让，见义勇为，持正不阿，择善固执，守死善道，以身殉道，不移不淫，威武不屈，皆义勇也。无勇则仁智成空，无智则仁勇成愚，不仁则智勇俱邪。故三达德缺一不可，缺一勿谈功夫，缺一不能成德。注意，道德必须从正义事业上去磨练，从具体言行中去体现，最忌沦空虚谈，欺人欺天，无非自欺，无益有害。欺世盗名，鬼击天厌，慎之慎之！

【功夫论】学达性天，自有最高天爵，自然吉人天相，最有替天传道、替天行道的资格，堪称儒生的最高荣誉和最大成就。学达性天一词是康熙皇帝御赐的匾额。《皇清文献通考》卷七十三载：“（康熙）二十五年，颁发御书‘学达性天’四字匾额于宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞书院、岳麓书院，并颁日讲解义经史诸书。”所说宋儒学达性天没问题，但康熙自己学问驳杂，未达性天也，纵有所见，未能实达。

【功夫论】逻辑思维和西方哲学思维也不足以上达性天，遑论宗教思维。從容厅友言：“中国上古的天的确多少有些人格神意味，但像沙漠一神教般，绝对外在超越于世界，这在中国传统是不存在的。杨鹏等人把中国的昊天上帝比附作彼沙漠一神教之耶和华，乃是瞎扯。某些以儒者自居者见道不明，是非不分，以为如无超绝外在的造物主，则天理不行，世界无根。实则这是西人之陋，不知华夏之世界观，世界乃一自组织系统，不须外在之造物主，物自能造化。华夏之物论，物乃神物，内具运转动力，非西人僵滞之物，西人以为若无人格神推动，世界只为盲动，此是其二分法思维之蔽，未见根本。世界自具理则，人心本具灵明，不必为外神所制，故华夏之昊天上帝，终转化为人内具之无限心，若明得此心，天理自明，生死可了，此非西人粗浅二分法思维可知。”

【功夫论】有些人把某些气功功夫或特殊能力当成学达性天，误判也。学达性天的征象很多，但不在此。孔孟和四书五经中大人、圣王、圣人、君子儒都是学达性天者，他们的特征和表现就是学达性天的征象。例如，孔子学而不厌，诲人不倦，发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至；孟子穷则独善，达则兼济，反身而诚，乐莫大焉等等，就是学达性天的结果。

【功夫论】是否学达性天，可从道体观判断之。有三种比较流行观点，都是不达性天的表现：一是认为天有人格或准人格，夷道为器，把天看小了；一是认为天是规律、义理和原理，夷体为用，把天看僵了；一是认为天大而性小，天无限而性有限，离一为二，把天命之性和天地之性割裂了。三种观点，或蔽于神，或蔽于理，或蔽于意，都不知天，都是以有限之意识心，窥无相之大光明。

【功夫论】以下八点是学达性天的主要特征：一、学术醇粹，精义入神，法眼明辨，一切无惑；二、是是非非，善善恶恶，嫉恶如仇，从善如流；三、自爱爱人，自达达人，与人为善，尊贤容众；四、仁义不退，贫贱不移，威武不屈，确乎不拔；五、允执厥中，用舍随缘，用之则行，舍之则藏；六、乐天知命，素位而行，自得其乐，遁世无闷；七、当仁不让，见义勇为，自强不息，死而后已；八、见几而作，趋吉呈祥，履险如夷，吉人天相。

【功夫论】飞龙厅友言：“儒门一路有多杰出，便有多艰难。在群居社会中，在底层社会中，在丛林、在监狱地狱一般的社会国度中，更是如此。每一念起，每一念行，都要面临公私、义利、得失的考验，在反复的挣扎与修养中，纯亦不已。”然哉。面临公私义利得失，考验通过就是功夫；还有挣扎意味着功夫不纯。

【功夫论】佛道不明道体之全和乾元之健，是两家学术的本体论、功夫论和出世法的本质所注定的。必须上达坤静，才能领略空寂之妙，内发出世之力；必须不明乾健，才能超人生之道，息生生之机，归本于空寂之境。唯儒家道全乾健，故不能不道贯古今道援天下，不能不尽心于人道建设和王道追求而自强不息。君子不会因为环境恶劣而不努力，就像太阳不会因为乌云遮蔽而不发光一样。

【功夫论】坤文言说：“君子敬以直内,义以方外,敬义而德不孤。”敬义夹持，直内方外，这是儒家功夫和境界。注意两点：一、敬以直内更为重要和根本，只有直内，才能方外；二、两者相辅相成，内直则外必方，外方则内必直。朱子说：“须是将敬来做本领。涵养得贯通时，才敬以直内，便义以方外。义便有敬，敬便有义。如居仁便由义，由义便居仁。”（《朱子语类》）这就是体用关系，体大则用全，用大则体全。大程子说：“敬以直内，义以方外，合内外之道也。释氏内外之道不备者也。”合内外之道，即内外结合，两面一体。说释家内外之道不备，就因为其用不全，未能集义而方外，未能尽外王之道。这就说明其体不全，体有蔽则用不大。释家之蔽有二重性：一是蔽于天而不知人，不明人道之正；二是蔽于坤而不知乾，不明乾元之健。环中厅友言：“义充于内，则敬立；义形于外，则方成。”又曰：“九二之中，所以言正直，形容于外，所以方成，盖义之充塞，直上直下，通内通外，只是一事也。然直内难以名状，无义外之回互则荒孤，方外随时运用，无内充之回互则险峭，天地同春，内外回互，故曰德不孤。”

【功夫论】佛道两家学说，虽非中道，有得于天道，对于心胸、思路和形上思维的开拓超拔，颇有帮助。自由主义虽非中道，能立足人道，对于中华政治和制度文明建设，值得借鉴。故于佛道和自由主义，吾既有批评，也有肯定，还有感谢。新中华三统并立，儒家主统，三家辅统。其中佛道为道德之辅，自由主义为政治之辅。一主三辅，共同开启中华文明新一轮的辉煌。

【历史眼】道及性天，孔子生前，或许唯颜回能完全透彻地领悟之，闵子骞、冉伯牛、仲弓大概能够领悟，其他人依稀彷佛而已。不过，即使依稀彷佛，只要信仰坚定，照样人格健美。同时，孔门中从未有人产生人格天观念和宗教化追求，从未有人建议孔子把三千弟子七十二贤徒变成宗教性团体。其实，连致力于宗教化的康有为、陈焕章们也没有将人格赋予天道。他们论及性天，仍以易经为准。信仰人格天的儒生，自古无之，于今为烈，堪称当代儒门一道奇观。

【历史眼】神本主义是中西所有民族的原始信仰。但在中国，经古代圣王多次绝地天通，就在政治上改神本主义为道本主义了，十六字心传就是道本主义的传承。孔子集内圣外王之大成，又进一步从文化道德上彻去神本主义，以仁为本，一以贯之。仁即性即天即道心，即中华民族的最高信仰。从此神本主义彻底边缘化并退出中国历史。注意，经孔子编撰，凡圣经中有关人格神、人格天的名相文字，都是天道的拟人化表述，不可执以为实也。

【历史眼】康有为请将儒家宗教化，子曰：“吾不如释尊。”蒋庆请将天道人格化，子曰：“吾不如耶稣。”康有为和蒋庆出，子曰：“糊涂哉，康蒋也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用宗教化和人格天？”

【东海曰】天道有无人格？儒学是否神学？兹事体大，儒生们不妨先保持一种开放的心态，通过认真的学习、深入的思考和真诚的践履，获得自心的体悟。这是对儒家对信仰对自己的生命负责。在实有所得之前，说有说无，说是说非，无非鹦鹉学舌。说天有人格，固然妄测臆断；说天无人格，未必就已知天。一些人说天无人格，是误把天道夷为自然之天或某种规律了。说法不同，同样昧天。赵翼有诗曰：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。”这首诗原是论诗的，用于论学，同样合适。

【功夫论】百年来不少有志之士蒙难，令人痛心又遗憾。他们或勇敢有余而智慧不足，或志气有余而见识不足，或意气有余而意志不足，归根结底皆不够明理。不明道德真理政治正义，唯凭一腔热血而行，往往事倍功半，或者徒劳无功，甚至行差踏错误事误己，甚至充当了不良势力的牺牲品而不自知。故吾尝言，义理不明，一切不行，成事不足，成仁不能。

【功夫论】论道和判教，文化人两件大事也，最忌徇私和客套。判教，即判定各种思想学术的意义和地位，是者是之，非者非之，善者善之，恶者恶之。这两件事，上为昊天负责，下为天下负责；内为生命负责，外为读者负责；前为孔孟负责，后为万世负责。故言必直发，语必由衷。孔子与其弟子和各国君主、贤人言，论道也；对管晏们和隐士们有赞有讥，判教也。孟子辟杨墨，程朱辟佛道，东海辟马列，同时对佛道和西学有破有收，都是判教。偈曰：中道唯吾儒门，判教岂能客气。便是释老重来，也得论个高低。2022-5-3余东海集于青秀山下独乐斋

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