學達性天的主要特徵----東海客廳論功夫

余東海

【功夫論】學而時習之，時思之，學思並重，於中道真理、王道大義包括性天妙義，必有通達之時。管子說：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精誠之極也。”（《管子·內業》）但是，僅僅通達義理，只是信仰理解，仍然大大不夠。若欲成仁成聖，還要實行實證。《楞嚴經》有句名言：“理則頓悟，乘悟並消；事非頓除，因次第盡。”東海學舌曰：理可頓悟，豁然貫通；身須漸修，積德成仁。當然，明理是必須的，理若不明，步步荊棘，言差行錯，還奢談什麼成仁和實證呢。

【功夫論】理既有漸悟也有頓悟。漸悟仿佛量變，頓悟猶如質變。各種人事、事物之理，側重於漸悟；道及高處，有賴於頓悟。程頤言：“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理。”今日格一物，明日又格一物，漸悟也，勤學苦思，銖積寸累；豁然貫通，終知天理，頓悟也，精義入神，鳶飛魚躍。

【功夫論】醇儒之醇，醇在義理。這是道德純一、實踐正確的前提。義理不醇，而能文章、行為和事業不雜者，未之有也。清刁包言：“文清稱真儒之不雜凡四：曰心，曰行實，曰事業，曰文詞是也。愚謂行實事業文詞，皆本於心，心不雜則滿腔天理，渾然湛然發諸外者，莫非天理之流行矣，又何雜焉？”（《潛室札記》）

【功夫論】邵雍說：“眼能識得，耳能聽得，口能道得，手能做得，身能行得，心能放得。六者盡能，與天同德。飲食起居，出處語默。不止省心，又更省力。”（《六得吟》）邵雍說的不錯，然其言不可浮泛理解。試問，儒者眼當識得什麼，耳當聽得什麼，口當道得什麼，手當做得什麼，身當行得什麼，心當放得什麼又當執得什麼。這六個問題都能正確回答並圓滿落實，才談得上與天同德，出處語默才能恰到好處。

【功夫論】若欲克己復禮，必先明理達禮。理者，聖經所承載、聖言所表達的道理，詩書之理、易經之理和春秋之理，包括道德之理政治之理，皆本之於天理，又統歸於天理。理是禮的精神內涵，而禮是理的外延和形式。可見，理與禮有別而不二。明理達禮，相輔相成，兩面一體。非明理不足以達禮，非明理達禮不足以克己復禮，非雄厚的克己功夫和強烈的復禮追求，不足以肩起當代儒家歷史性的重任，興我儒家，建我中華。這個時代，儒家受到的政治摧殘特別嚴重，承擔的文化責任特別重大，故對儒者和儒群的要求也特別高。

【功夫論】言不由衷，不如不言。言不由衷，就是假話，自欺欺人，意義負面。《坤文言》說：“敬以直內，義以方外。”直言直行是直內功夫兩要素。孔子說：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《圍爐夜話》言：“人之生也直，人苟欲生，必全其直。”言而不直，就直不了行，直不了內，就不能全其直，就活不好。

【功夫論】《閱微草堂筆記》有一個故事：“河間唐生，好戲侮，土人至今能道之。所謂唐嘯子者是也。有塾師好講無鬼，嘗曰：阮瞻遇鬼，安有是事？僧徒妄造蜚語耳。唐夜灑土其窗，而嗚嗚擊其戶，塾師駭問為誰，則曰：我二氣之良能也。塾師大怖，蒙首股慄，使二弟子守達旦，次日委頓不起。朋友來問，但呻吟曰有鬼。既而知唐所為，莫不拊掌。然自是魅大作，拋擲瓦石，搖撼戶牖無虛夕。初尚以為唐再來，細察之乃真魅，不勝其嬲，竟棄館而去。蓋震懼之後，益以慚恧，其氣已餒，狐乘其餒而中之也。妖由人興，此之謂乎？”故事真假姑不論，氣餒招侮，妖由人興，則是至理。無論面對什麼危局險境和龐然惡物，氣不可餒。氣一餒則萬事休。然而此亦勉強不得，有賴於平素養氣功夫的紮實。

【功夫論】妖不勝德，賊不勝德。德到大處，妖魔不敢侮，盜賊不能侮。驅魔化賊或不能，明哲保身自有餘。君子捨生殺身，都具有心甘情願的主動性和取義成仁的吉祥性，與世俗被迫無奈的死於非命截然不同。

【功夫論】立足不穩勿急於登峰，義理不明勿急於事功。不可能要求一般儒生都能窮理盡性以至於命，但有志於傳道行道者，應該狠下一番博學審問慎思明辨的功夫，將基本的內聖真理和外王大義弄明白。那樣才能在道德和社會實踐中少犯錯誤，至少不犯原則性錯誤，不至於誤人誤己。

【功夫論】《孟子·盡心上》開篇說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這段話是本體論和功夫論統一的最佳典範。這裡的心、性、天都指本體。《孟子集注》引程子曰：“心也，性也，天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。”知性知天之前的盡心努力，可稱為初級功夫，以明理為宗旨；之後存心養性、夭壽不貳、修身以俟的繼續努力，可稱為高級功夫，以踐履為重點。朱子曰：“盡心知性而知天，所以造其理也；存心養性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己也。”注意，造理與履事，各有側重但不可分割。盡心是在踐履中造理，存養是在造理後進一步踐履。

【功夫論】儒家道德，最重實踐。如何實踐，具體方法內容，因人因時而異，概乎言之，不外乎言行兩個方面，仁言義行，多多益善。說真話辟邪說，弘孔孟批馬列，倡自由反極權，都是仁言；在家庭、單位和社會儘自己的本分，力所能及地仁愛他人、關心社會和追求正義，都是義行。《繫辭上》說：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。”言行是儒者兩大關鍵，從根本上決定着人生的榮辱，同時也決定着踐履功夫的高低優劣。

【功夫論】仁者必有正智，必有義勇，必然智勇雙全。眼能擇法，理能明辨，明能知人，哲能避凶，皆正智也。當仁不讓，見義勇為，持正不阿，擇善固執，守死善道，以身殉道，不移不淫，威武不屈，皆義勇也。無勇則仁智成空，無智則仁勇成愚，不仁則智勇俱邪。故三達德缺一不可，缺一勿談功夫，缺一不能成德。注意，道德必須從正義事業上去磨練，從具體言行中去體現，最忌淪空虛談，欺人欺天，無非自欺，無益有害。欺世盜名，鬼擊天厭，慎之慎之！

【功夫論】學達性天，自有最高天爵，自然吉人天相，最有替天傳道、替天行道的資格，堪稱儒生的最高榮譽和最大成就。學達性天一詞是康熙皇帝御賜的匾額。《皇清文獻通考》卷七十三載：“（康熙）二十五年，頒發御書‘學達性天’四字匾額於宋儒周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞書院、嶽麓書院，並頒日講解義經史諸書。”所說宋儒學達性天沒問題，但康熙自己學問駁雜，未達性天也，縱有所見，未能實達。

【功夫論】邏輯思維和西方哲學思維也不足以上達性天，遑論宗教思維。從容廳友言：“中國上古的天的確多少有些人格神意味，但像沙漠一神教般，絕對外在超越於世界，這在中國傳統是不存在的。楊鵬等人把中國的昊天上帝比附作彼沙漠一神教之耶和華，乃是瞎扯。某些以儒者自居者見道不明，是非不分，以為如無超絕外在的造物主，則天理不行，世界無根。實則這是西人之陋，不知華夏之世界觀，世界乃一自組織系統，不須外在之造物主，物自能造化。華夏之物論，物乃神物，內具運轉動力，非西人僵滯之物，西人以為若無人格神推動，世界只為盲動，此是其二分法思維之蔽，未見根本。世界自具理則，人心本具靈明，不必為外神所制，故華夏之昊天上帝，終轉化為人內具之無限心，若明得此心，天理自明，生死可了，此非西人粗淺二分法思維可知。”

【功夫論】有些人把某些氣功功夫或特殊能力當成學達性天，誤判也。學達性天的徵象很多，但不在此。孔孟和四書五經中大人、聖王、聖人、君子儒都是學達性天者，他們的特徵和表現就是學達性天的徵象。例如，孔子學而不厭，誨人不倦，發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至；孟子窮則獨善，達則兼濟，反身而誠，樂莫大焉等等，就是學達性天的結果。

【功夫論】是否學達性天，可從道體觀判斷之。有三種比較流行觀點，都是不達性天的表現：一是認為天有人格或准人格，夷道為器，把天看小了；一是認為天是規律、義理和原理，夷體為用，把天看僵了；一是認為天大而性小，天無限而性有限，離一為二，把天命之性和天地之性割裂了。三種觀點，或蔽於神，或蔽於理，或蔽於意，都不知天，都是以有限之意識心，窺無相之大光明。

【功夫論】以下八點是學達性天的主要特徵：一、學術醇粹，精義入神，法眼明辨，一切無惑；二、是是非非，善善惡惡，嫉惡如仇，從善如流；三、自愛愛人，自達達人，與人為善，尊賢容眾；四、仁義不退，貧賤不移，威武不屈，確乎不拔；五、允執厥中，用舍隨緣，用之則行，舍之則藏；六、樂天知命，素位而行，自得其樂，遁世無悶；七、當仁不讓，見義勇為，自強不息，死而後已；八、見幾而作，趨吉呈祥，履險如夷，吉人天相。

【功夫論】飛龍廳友言：“儒門一路有多傑出，便有多艱難。在群居社會中，在底層社會中，在叢林、在監獄地獄一般的社會國度中，更是如此。每一念起，每一念行，都要面臨公私、義利、得失的考驗，在反覆的掙扎與修養中，純亦不已。”然哉。面臨公私義利得失，考驗通過就是功夫；還有掙扎意味着功夫不純。

【功夫論】佛道不明道體之全和乾元之健，是兩家學術的本體論、功夫論和出世法的本質所註定的。必須上達坤靜，才能領略空寂之妙，內發出世之力；必須不明乾健，才能超人生之道，息生生之機，歸本於空寂之境。唯儒家道全乾健，故不能不道貫古今道援天下，不能不盡心於人道建設和王道追求而自強不息。君子不會因為環境惡劣而不努力，就像太陽不會因為烏雲遮蔽而不發光一樣。

【功夫論】坤文言說：“君子敬以直內,義以方外,敬義而德不孤。”敬義夾持，直內方外，這是儒家功夫和境界。注意兩點：一、敬以直內更為重要和根本，只有直內，才能方外；二、兩者相輔相成，內直則外必方，外方則內必直。朱子說：“須是將敬來做本領。涵養得貫通時，才敬以直內，便義以方外。義便有敬，敬便有義。如居仁便由義，由義便居仁。”（《朱子語類》）這就是體用關係，體大則用全，用大則體全。大程子說：“敬以直內，義以方外，合內外之道也。釋氏內外之道不備者也。”合內外之道，即內外結合，兩面一體。說釋家內外之道不備，就因為其用不全，未能集義而方外，未能盡外王之道。這就說明其體不全，體有蔽則用不大。釋家之蔽有二重性：一是蔽於天而不知人，不明人道之正；二是蔽於坤而不知乾，不明乾元之健。環中廳友言：“義充於內，則敬立；義形於外，則方成。”又曰：“九二之中，所以言正直，形容於外，所以方成，蓋義之充塞，直上直下，通內通外，只是一事也。然直內難以名狀，無義外之回互則荒孤，方外隨時運用，無內充之回互則險峭，天地同春，內外回互，故曰德不孤。”

【功夫論】佛道兩家學說，雖非中道，有得於天道，對於心胸、思路和形上思維的開拓超拔，頗有幫助。自由主義雖非中道，能立足人道，對於中華政治和制度文明建設，值得借鑑。故於佛道和自由主義，吾既有批評，也有肯定，還有感謝。新中華三統並立，儒家主統，三家輔統。其中佛道為道德之輔，自由主義為政治之輔。一主三輔，共同開啟中華文明新一輪的輝煌。

【歷史眼】道及性天，孔子生前，或許唯顏回能完全透徹地領悟之，閔子騫、冉伯牛、仲弓大概能夠領悟，其他人依稀彷佛而已。不過，即使依稀彷佛，只要信仰堅定，照樣人格健美。同時，孔門中從未有人產生人格天觀念和宗教化追求，從未有人建議孔子把三千弟子七十二賢徒變成宗教性團體。其實，連致力於宗教化的康有為、陳煥章們也沒有將人格賦予天道。他們論及性天，仍以易經為準。信仰人格天的儒生，自古無之，於今為烈，堪稱當代儒門一道奇觀。

【歷史眼】神本主義是中西所有民族的原始信仰。但在中國，經古代聖王多次絕地天通，就在政治上改神本主義為道本主義了，十六字心傳就是道本主義的傳承。孔子集內聖外王之大成，又進一步從文化道德上徹去神本主義，以仁為本，一以貫之。仁即性即天即道心，即中華民族的最高信仰。從此神本主義徹底邊緣化並退出中國歷史。注意，經孔子編撰，凡聖經中有關人格神、人格天的名相文字，都是天道的擬人化表述，不可執以為實也。

【歷史眼】康有為請將儒家宗教化，子曰：“吾不如釋尊。”蔣慶請將天道人格化，子曰：“吾不如耶穌。”康有為和蔣慶出，子曰：“糊塗哉，康蔣也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用宗教化和人格天？”

【東海曰】天道有無人格？儒學是否神學？茲事體大，儒生們不妨先保持一種開放的心態，通過認真的學習、深入的思考和真誠的踐履，獲得自心的體悟。這是對儒家對信仰對自己的生命負責。在實有所得之前，說有說無，說是說非，無非鸚鵡學舌。說天有人格，固然妄測臆斷；說天無人格，未必就已知天。一些人說天無人格，是誤把天道夷為自然之天或某種規律了。說法不同，同樣昧天。趙翼有詩曰：“隻眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。”這首詩原是論詩的，用於論學，同樣合適。

【功夫論】百年來不少有志之士蒙難，令人痛心又遺憾。他們或勇敢有餘而智慧不足，或志氣有餘而見識不足，或意氣有餘而意志不足，歸根結底皆不夠明理。不明道德真理政治正義，唯憑一腔熱血而行，往往事倍功半，或者徒勞無功，甚至行差踏錯誤事誤己，甚至充當了不良勢力的犧牲品而不自知。故吾嘗言，義理不明，一切不行，成事不足，成仁不能。

【功夫論】論道和判教，文化人兩件大事也，最忌徇私和客套。判教，即判定各種思想學術的意義和地位，是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之。這兩件事，上為昊天負責，下為天下負責；內為生命負責，外為讀者負責；前為孔孟負責，後為萬世負責。故言必直發，語必由衷。孔子與其弟子和各國君主、賢人言，論道也；對管晏們和隱士們有贊有譏，判教也。孟子辟楊墨，程朱闢佛道，東海辟馬列，同時對佛道和西學有破有收，都是判教。偈曰：中道唯吾儒門，判教豈能客氣。便是釋老重來，也得論個高低。2022-5-3余東海集於青秀山下獨樂齋

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