版主把那个浅读坛经放上了楼顶。本来懒得说什么的，也没时间，但这篇实在是有些值得纠偏的地方。作者读得也确实是太浅了。

坛经是唯一在汉地由汉人著述的“佛经”。其他的佛经都是来自印度。可见此经的高度就不是一般的高。藏传佛教最高的法就是大圆满法，而藏传管禅宗叫做：汉地大圆满。更加证明禅宗修证的高度与教法的高度。然而作者却说：“据说禅宗的优点是极大地降低了佛学与佛教的门槛。”这个说法，只要有一点点的佛教修学，就知道这不是“浅读”的问题了，这是完全闭着眼睛蒙的。还蒙错得一塌糊涂。

禅宗说众生都具佛性，都可以成佛。这是没错的。但是这并不是说你不需要用功现在就是佛了，对不对？俺们不会觉得自己具足佛陀的功德吧？32相80种好，种种都非凡夫人所具。

禅宗不立文字，但是你去看看那么多祖师的公案，哪一篇不是文字？坛经本身，不是文字是什么？祖师们可以以心印心，小和尚们还得靠着文字先慢慢来。佛教三大传承，如来密意传，最高的，确实是不传而传，不教而教，不必文字甚至姿势符号，统统不需要。那是佛与佛之间的方式。然后持明表示传，像佛陀拈花迦叶微笑，那种，也是不需要文字的。这是持明者（证悟者）之间的交流方式（持明表示传）。--迦叶因此也就是禅宗的第一代祖师。然后传到菩提达摩是为第28代。所以禅宗是妥妥的印度起源。俺们笨笨的凡夫人，幸运的话若能修学，一定是最后一种：补特伽罗耳传，必须通过语言文字。

那么禅宗为何高调的说不立文字呢？因为禅宗证悟的境界不是文字所能描述的。不立文字，是因为那个境界无法去立文字。一旦立了文字，马上就不是了。证悟境界的行境不是文字语言的对境，也不是凡夫分别念的对境（文字语言就是分别念的结果）。中论里面讲那个境界，用了一堆否定词：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭。。。是名诸佛法， 自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”就是没有直接给出肯定的定义。如果说这里有肯定的成分，就是“心行言语断”和“自知不随他”。但这两句，到底又是自知什么呢？没法说。言语断。

所以，禅宗有别于唯识宗，是不用分析一堆心识活动，而能直接以某种机缘顿悟的—但除了我们读到的那些祖师爷们，他们都是无一例外的利根器者—禅宗并不合适普通根基的人。有个公案讲的就是一个小和尚看到别人来问法的时候他师父总是伸出一根指头，然后他也就照办，结果是，师父把他指头给砍了。所以呢，现在别看离六祖的时代也就不到1500年，人们思想上的染污已经完全不在一个数量级了。利根器的人，基本上是没有了。人们最好老老实实的通过文字思维法理。

正是因为人人皆有佛性，所以佛陀或者六祖，假设真的遇到老毛那样的大魔头，他们肯定是充满了怜悯和慈悲：看看，自己的佛性都被客尘遮住了一点都显现不出来，好可怜啊，以至于造了这么多恶业堕入地狱受大苦！太可怜了！这就是佛教慈悲心的原理。密宗的一个发心偈直接就是说这个的：我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了知如是之自性，即发殊胜菩提心。

所以呢，不管什么人/动物，人家本具的佛性从来如一。但者不包括无情物，石头草木等。没有心识的无情物，不具佛性。但因为它们也是我们有情的妙明真心之反映，所以你也可以说万物皆有灵。但并非万物皆具佛性。灵与佛性，差别大了。