能立等同所立不成之应成因

“所立”即他宗的立宗，“能立”是用来成立其立宗的因和比喻。“能立等同所立不成”，即能成立的因、喻和所立同样不成立。

所立就是它所成立的观点，能立就是你要成立这个观点就要拿出你的理由或根据出来，这个就是因，然后还要找一个例子出来证明你这个立宗是成立的。你如果连例子都举不出来，这挺麻烦的，会有这种事的，比如说：“二次元里面的爬山是不用登高的”，这个你就找不出例子出来，因为只能在二次元里面。不能这样的。

三相理论为什么要有一个比喻呢？就是在我们的现实生活中间可以找得到的，你不要凭想象，因为谴余中间的东西可以是不讲理的。为什么我们喜欢漫画呢？因为里面的东西不会实现，你可以为所欲为。既然那里面不会真的实现的话，你可以为所欲为，你喜欢的人永远都照着你喜欢的去。而现实生活就不是这个样子的。

但是我们不能去搞这种思维游戏。你搞佛教的时候不能搞思维游戏，它一定要当真。所以在三相里面，它要举个喻出来，如果找不到同喻，你这个事就可能是你想出来的。比如上帝是万能的这些，你找个喻出来嘛：我们是要信奉上帝的，因——它万能，喻——想象。佛法是不能这样的，所以一定要有因和比喻。

“‘能立等同所立不成’，即能成立的因、喻和所立同样不成立。”就是它弄了个结论出来，然后找了它的根据（因）以及比喻，结果因和比喻全都是假的。我们换个说法就是，你提了个假证据出来。有时候循环论证其实就是假证据：张三是小偷，为什么呢？因为小偷是张三。它的因（论据）和论点全都是扯的。循环论证就是假证据中间的一种，所以叫能立等同所立都不成，就是你那个因是不成立的，你的比喻也不成立，然后你却得出了一个结论。

比如说：“世界就是物质的，因看到或触碰到故。”你看到和触碰到的东西都是个不能够确定的东西，因为梦中也可以看到和触碰到，然后你据此来证明世界就是物质的，这个就叫做能立和所立都是假的。你说“世界是物质的”，是假的；你依据的因“可以触碰、可以看到”，这个因也不能当真，不能成为“世界是物质的”一种证明（因）。

你说这个因谁不知道啊？不是的哟，我们刚才说的一些很简单的东西拿到究竟的地方去一分析就要出问题了。比如世界是物质的，你用什么来证明？这个是找不到论据的，这个“世界是物质的”立论有了，但论据在哪里？看到的？摸到的？听到的？逻辑推断出来的？你找不到这样的东西来的。然后你现在反过来说：“因为世界是物质的，所以你可以看到、触碰到”，这个就叫做循环论证。这个就像我们刚才说的“张三为什么是小偷，因为小偷就是张三。”这是不对的。

表面上这些因看起来很简单，但是你如果仔细地思考，去套到一些根本的哲学性的问题上去，你就会发现问题。所以说佛教的理论，它简单同时又深邃的原因是什么？因为它把这些深邃复杂的东西凝结成了一些可以代代传诵的法句和法本。但是也有一个麻烦，如果不解释它的话，我们要么就把法本高搁书架之上，要么就简单地理解。

我们要拿回来运用的时候，要把它弄到很多很具体的、很哲学化的、最根本的事情上去进行思考，这个就是闻思。然后又从根本的事情上倒推回来，影响到我们的身心相续，这个就叫做修行。如果不这样去做的话，简单的在头脑里面只是一个概念滑过去的话，你不用进洗手间，门一关出去，你就忘掉了。

造成门一关出去就忘掉的也是有两个原因：第一个就是真的不理解，这个都还不是最主要的原因，为什么呢？最根本的原因是你根本就不喜欢它，你对解脱没有兴趣，你的心还停留在这个世法的一些愉快、娱乐等琐事上面。因为佛法这些东西你觉得好像不实际，实际的就是我吃什么、穿什么、玩什么，谈恋爱、组织家庭、争取事业、争取高工资，心在这些上面。一说到这些，解脱哪跟哪啊？那么你有了这样的想法，这个东西其实你也不会感兴趣，出门就忘掉，甚至门都不想进。那这个就没话可说了，这就叫做不具善根的顽冥众生，他根本就不会去思考根本的问题。

你看我们现在的人，大部分人是不是这样的？因为根本的问题在他们那里已经有结论了，根本结论就是：世界是物质的，精神是物质运动的结果，死了以后啥都没有了。依据这种结论，他的注意力自然就会放到“既然这样，我就在这短短的几十年，然后最大利益化”，最大利益化就是及时行乐；及时行乐如果太累的话，他就“平平淡淡才是真”，其实还是及时行乐。

平平淡淡才是真吗？如果他有本事不平淡，他早就不平淡去了。所以千万不要相信小资，某种程度上，在很深的程度上，他们等同婊子。我的意思不是攻击你们小资，我是从根本的程度上去分析的，其实我也不根本的，我也很小资的，不相信？背带也是小资的嘛，或者叫老资哈。

所以大家要对这些问题很深入去思考，就一个人生命有没有意义，就看他的生命有没有离开这些根本问题？他的思考、他的作为有没有离开这些根本问题？如果一个人的思维和作为离开了这些根本问题，那是个无意义的生命，无论他辉煌。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”其实这些都没关系，只是他们每个人都不知道去搞佛法。当然你说李世民搞了一点，那一点不算什么的。

他们的生命为什么没有意义呢？其实我们在座的每一个人绝对做过秦始皇、李世民那样的皇帝，而且做过不止一次，但是“数风流人物，还看今朝！”看看你们像什么样子？你看，从世法上来看，我们都很惨嘛，秦始皇怎么变成这样了？哇！而且中间还经历过好多地狱、饿鬼这些东西。但是从另外一个角度来看，他们算个啥啊？我们是佛子，无垢尊贵种，数风流人物真的还看今朝！

所以你要从哪个层面去看，从佛法的角度，如果你真的把你的生命和你的作为用在这些根本问题上，你的生命就没有浪费，大家要树立这样的观点，这个观点绝对是正确的。哪怕你穷，哪怕你傻，哪怕你浑身是滚刀肉（滚刀肉就是刀一砍上去，根本就砍不进去，一下就拱出来了，形容很胖的样子），但都没关系，你只要学佛法。佛法真的是这世间最根本的东西，一些外表的东西慢慢会变的，滚刀肉一定会变成小鲜肉。当然这样的说法有点搞笑，其实到了那个时候，你根本不在乎这些了，到时候三十二相，那连肉都不是，是法性。所以大家一定要在根本上去用力，如果你只是在世法上用力，做得再好都等于零。我们再看下面内容：

如《中论》云：“以空辩论时，若人欲答辩，是则不成答，俱同所立故。”中观师自己安住在空性见解当中，和不承许空性的宗派展开辩论，中观师说：“诸法为空性。”

对方说：“并非空性！如果是空性，则无轮回，无造业堕地狱，无成佛、成菩萨等。”

中观师说：“你的能立等同所立，都不成立。你的能立是‘如果不实有，就没有轮回、佛菩萨等’，你的所立为‘诸法实有’，不仅你的所立不成立，连能立也不成立，因为所立、能立皆为空性，以空性如何能抉择不空呢？”

我相信大家连幼稚都不会有，直接懵了。（众笑）你们看这些文字，看了要去想，不要总是靠我来解释。应该自己去想，你要是想的不同，我讲的跟你不一样，你就会产生疑问嘛；如果是相同的话，啊，英雄所见略同。会这样嘛。所以你如果想都不去想，你总是听我解释，你的脑袋就被我取代了，是吧？那不行的，你一定要去想。你的脑袋要是真的被我完全取代了，那还好，就怕是取代不了。

它说《中论》里面的一个偈语：“以空辩论时”，当我们中观师安住在空性的时候，“若人欲答辩”，有人想来斥责这种空性见解，这个时候根本不用去回答，因为他所说的东西都是空性的，本来他说的是一个状态性的东西，但是这里把它形成了辩论。中观师说：“诸法为空性。”中观师安住在空性见解当中，和不承许空性的宗派展开辩论。

前面这句话 “以空辩论时，若人欲答辩，是则不成答，俱同所立故。”什么意思呢？其实他这时候如果我们从修证去看它，就是我们安住在空性的时候，有人来说什么东西，其实他所说的东西也全部都是空性，他所说的、能说的全部都是空性。这个用于修行的时候，就是你任何理论、见解在那时候俱皆是空性，这是从境界去说它，我们从境界去理解这个偈语。

我们现在不从境界去，从分析上去说。分析上去说就说中观师安住的状态就是“诸法为空性”，说出来了，以空辩论就是拿我的状态告诉他诸法俱皆为空性。然后对方就说不是空性，为什么不是空性呢？他就说出他的理了，他说如果是空性，那就无轮回了，无造业堕地狱，无成佛、成菩萨等。他把空性理解成了彻底的没有，理解成了断灭。

他说如果是你说的空性（他其实没有真正理解空性）的话，那么怎么解释这些现象呢？就像我们会说的“如果你说是空性的话，那这山河大地是怎么来的呢？你是谁呢？我是谁呢？”比如达摩遇到梁武帝时，梁武帝问达摩什么是圣，他说“廓然无圣”，实际上就是空性，什么都是空的这意思，连圣人也是空的。梁武帝就不干了，“对朕者是谁？”其实就跟他这个回答是一样的，意义是一样的，明不明白？你如果是什么都没有的话，那你是谁？什么都是空性的话，那么轮回造业、成佛成菩萨这些怎么回事儿呢？他就这么去反驳这个。那你看他怎么回答的？

中观师说：“你的能立等同所立，都不成立。”为什么呢？他说：你的能立如果顺读就是“如果不实有，就没有轮回、佛菩萨等”。我们简单一点这么去理解，“如果是空性，就不会有现象了。”我们把它倒过来读就是“如果实有，就有轮回跟佛菩萨”，是一样的。这是你的能立。

然后你的所立呢？你想建立因为诸法是实有的，所以才有轮回和佛菩萨嘛！所以你想建立一个什么观点呢？你想建立“诸法实有”，想反对空性的观点。那么中观师就反驳他，“你这样的话，不但你的“诸法实有”的观点不成立，连你的能立“如果不实有，就没有轮回和佛菩萨”的观点也是不成立的，因为你的能立“如果不实有，就没有轮回、佛菩萨”这种观点其实也是空性的，你的所立、能立皆为空性，以空性如何能抉择不空呢？”

我相信大家听到这里又懵了，我要倒几个圈跟大家来解释。其实他说这个是说修证来的，但是他把它弄成辩论了，挺麻烦。什么是修证呢？他说“以空辩论时”，其实是在自己内心里面的一种辩论，他安住在空性里面其实是可以有两种现象，一种是纯粹法性定的现象，那个时候是不能辩论的，所有辩论全皆不成立。但是我们不说这个，我们说安住在空性当中有现象的时候，比如说辩论的时候，如果有人听到辩论的声音，这个辩论不能把他当成外道，要当成是自己内心的声音。

内心的声音说：“如果真的走入了空的时候，如果不实有的话，就没有了轮回、佛菩萨”，“如果完全空性，就没有轮回、佛菩萨了”如果你这样去理解的时候，你的心要告诉自己，这个其实是等于断灭，这个能立是不成立的。他这个是在说修行的，就是他自己跟自己辩论的。

但是如果是我们把它拿出来进行思维的时候，就可以设立外道跟自己进行辩论，那外道进行辩论的时候，他思维就要进行拐弯了。怎么拐弯呢？中观师说：“你的能立等同所立，都不成立。”它的能立是什么呢？换过头来说：“如果实有的话，就有轮回跟佛菩萨。”恰好不是的，如果实有，就不会有佛菩萨。因为他没有理解“实有”这个词汇是什么，如果实有的话，就不动了，也不会有轮回，也不会有佛菩萨，是这个样子的。

某位法师