唐太宗李世民是個偉大的皇帝，也是一個偉大的父親。為教誨太子李治，曾作《帝范》四卷共十二篇。其“崇文”篇曰：“取法於上,僅得為中,取法於中,故為其下。” 取法乎上，僅得其中，已成為教育界之共識，故學行草必示之以右軍父子，學哲學必誡之以糠的�鸽儿，学诗矚g撩髑澹�学大腕必称希缞W飴懟Ⅻp>唐太宗是讀書須讀經典論者的開山祖師。

當太宗訓誡兒子時，兒子可是聽得明明白白，當兒子訓誡孫子時，孫子有那麼一丁點兒若有若無的犯糊塗，當孫子訓誡曾孫子時，就已經有統計學意義上的真糊塗，一代又一代，太宗的話是越聽越糊塗，以至於把個李家王朝給玩沒了，正驗證了由上而中，由中而下的道理。 自太宗語錄飛出皇苑，本來簡簡單單一句話，竟然演變成一門顯學。據統計，共有一百零八位教授因為研究這句話而獲得博導資格。在最近的學術年會上，幾位大腕提交洋洋灑灑萬字論文，就太宗語錄中之“法”字應解釋為方法（method）還是方法論（methodology）進行殘酷的商榷。

東海之濱有一荒涼小島，遍長青苔茅草。島上有一岩洞，住師徒二人。這師傅是禪宗大師，徒弟平日擔水做飯，也學幾句經文，做二首詩賦。這日徒弟因忘了經文，被師傅用戒尺把一雙手打得通紅。徒弟來到海邊一岩石。這岩石可是極有來歷的：曾有一隻五千年的海龜修練成精，在此升天。騰空之時，右腳一蹬，留下一個足印。徒弟站在石上，頓覺心如明鏡，一片澄明，又見塵世那學術年會會場，幾位大師正在討論引進西方哲學探討太宗語錄中“法”字的內涵外延，不由脫口而出：“方法論？方法個屁！”

師傅悄悄跟在後面，聞言不由大驚，又大喜，繼而又嚎啕大哭：多年教誨終於開啟慧心。一道銀光閃過，一條魚兒從海里跳入鍋中，成就了師徒的一頓佳餚。

是為引。

自己的童年是在文革渡過的。據稱不像現在的年輕人，讀書良莠不分，學識龐雜。童年的時候，自己還是很受到些經典的反覆薰陶。仔細想想，這當中又以革命樣板戲為經典中之經典。

《紅燈記》中李玉和唱道：

　　臨行喝媽一碗酒，
　　渾身是膽雄赳赳。
　　鳩山設宴和我交朋友，
　　千杯萬盞會應酬。
　　時令不好風雪來得驟，
　　媽要把冷暖時刻記心頭。
　　小鐵梅出門賣貨看氣候，
　　來往帳目要記熟。
　　睏倦時留神門戶防野狗。
　　煩悶時等候喜鵲唱枝頭。
　　家中的事兒你奔走，
　　要與奶奶分憂愁。

都說文革摧毀傳統文化，但傳統文化又豈是那麼容易可以摧毀的？看看劇名，一個“記”字，就透着古色古香，令人想到北美中國城的李記粥店趙記菜館，處處散發着文化的氣息，原汁原味。

而唱詞開頭就是一個吃喝，驗證了某大師最近的考古再發現：文化源於烹調，就是吃喝，嘿嘿。

一段唱詞，道盡一片親情，一個孝字。對小鐵梅的囑咐，既闡述了做生意的哲學－要看季節時辰，也解釋了做生意的技術－要記帳目。至於喜鵲唱枝頭，更是中國風俗迷信。這是哪門子的革命？

雖然是白話唱詞，但用字之精妙押韻，又豈是把society翻譯成“賽賽提”的讀英文資料的學者所能欣賞？

當鼓樂聲起，李玉和一開口，那身段唱腔，抑揚頓挫，端的就是一個cool字！唱到“記心頭”，九道十八彎，層層遞進，餘音裊裊，繞梁三日。

據說，樣板戲的創作象搞原子彈工程，聚集了全國精英大腕。拋開政治層面平心而論，樣板戲也可以算是中華文化的結晶，夠得上是經典了。

那時父親的單位出了一位唱《紅燈記》的李玉和。

李玉和生得濃眉大眼，虎氣生生。這哥們最喜歡在洗澡的時候光着屁股唱歌。每次他洗澡，那寬廣雄厚的歌聲飛出霧氣騰騰的澡堂，引得隔壁女澡堂頓時安靜下來。據說裡面在洗的女士小姐手腳會緩慢下來，而門口等的女士小姐隊越排越長。有一說，那些女士小姐就是故意在門口磨蹭，為了聽得更清楚。有一天，有一位音樂學院的老教授路過，聞其聲而驚為天人。於是夫妻雙雙調入省城，這哥們就在省文工團唱革命歌曲。每年春節，省文工團都要下基層單位慰問演出。在我們那裡，就放在我的小學操場的禮台上。每次演出，人山人海，大家都想看一眼我們那兒出的李玉和。而李玉和回來，也是演得特別賣力，和李鐵梅的對唱，情聲並茂，水乳交融。

有一年慰問演出，我發現我們的李玉和和熟悉的李鐵梅沒出場，就問旁邊的二位父親的同事。她們迴避了我的問題，但過了一會兒，就忍不住對聊起來。

原來，李玉和和李鐵梅發生了作風問題，那天他老婆帶着領導半夜摸到那還沒結婚的李鐵梅宿舍，敲門不應就開門而入，李玉和從二樓陽台跳下逃跑，落地時摔斷了腿。

父親的同事更降低聲音，用神秘的神色聊起來：在李鐵梅的床上，發現了很小的三角內褲，半透明的，上面還繡着有孔有眼的花兒。燈光下那可是全透明的啊！一位意味深長地眨了眨眼睛。二人又討論起來，象李玉和那麼健壯的人，怎麼從二樓跳下就會折了腿？一定是那個那個過了度。。。

我回頭看着台上的新李鐵梅，在她革命的粗布大褂下，我猜想她是不是也穿了一條小小的半透明內褲？以後長大讀野史，才知道宣揚和創立經典的朱熹老師也喜歡半透明的小內褲。

過了幾年，好像是八一年，第一次在《小說月報》看到王朔的小說，好像是《橡皮人》。那時我在中學雖然是校長欽定的理科生，但卻鍾情於文字考古，讀莊子如吃紅燒肉，滋滋有味（別笑我，我那時的文化就那麼高，大碗東坡肉於我是極品）。讀到王朔的小說，竟然感到一種強烈的震撼，用物理的概念，就是共振。

以後看到王朔的東西，每篇必讀。一路走來，竟然也沒中毒，在別人眼裡，還是一個很優秀的青年。作為一個優秀青年，當有人指責王朔，我是不會說什麼的，但我總忍不住斜着眼瞟一眼，心裡暗道：就你這SB也配談王朔？就沒問一下為什麼王朔會在文革後迅速崛起？為什麼他的小說會被放在《小說月報》的一期首篇？難道王朔小說的原始編輯和《小說月報》的編輯都是不吃紅燒肉的？

而我在出國前以一個理科生的方法論曾經考證，王朔竟然不是凡胎肉身，其胎氣始成於春秋戰國，受精於漢晉，嘗潛伏千年，直到最近才入世，整個兒就是個千年人參果。

聖人不死，大盜不止。一個崇拜英雄和經典的時代對老百姓而言卻往往是個不幸的時代。在完成了中小學教育和早期家教後，誰有資格給年輕人決定經典？誰有資格決定他們讀經典的順序？還是把這些留給冬烘先生混博導資格吧。老百姓多一分平常心，社會就多一分和諧。

一個沒讀過莊子，不了解兩漢魏晉南北朝歷史的人，是無法理解王朔的。而莊子的著述，又何嘗不是世界文化的經典？在中國文化的結構深處，王朔式的玩世不恭已經成為一種傳統價值自我反省校正的反饋機制。

媽的，我怎麼也玩起結構價值反饋等大師用語了呢？還是燒幾個菜去，喝上二杯，誰讓咱是文化人？