看來我從前批你的東西，你都沒讀懂啊。其實是誰批不重要，重要的是依理不依人。
學一部經，要看看自己在哪裡？經又在哪裡？曉得落差，明白這個課本適不適合自
己學而時習。

如果自己根本不在那個境界上，偏偏要說那個境界，那叫顛三倒四，不叫智慧。佛
法三藏十二部，八萬四千法門，門門都有所執，不辨“三法印”，何以區別佛法、
外道？你這一套老毛病，是佛、道皆不通，假裝聰明，徹底糊塗。

《金剛經》教人破盡法執，也教人如筏喻者；教人應無所住，也教人如所教住；教
人夢幻泡影，也教人行於布施。所以讀經要讀全景，看結構，明次第，也就是說，
一切經典，都有它的全義、本義和圓義。本義就是本懷，所謂的“大經緣起”，於
何時、何地、何人、何種因緣而宣講；全義就是本末始終的完整性；圓義就是境界的
圓通無礙。本義不知，全義不明，圓義未了，摘得一句半句，似懂非懂，自以為是，
到處懵人，就該打屁股了。

人人皆有佛性，所以究竟來講，《金剛經》人人有份。但你是聰明的小學生，不等
於你就可以學理論物理了，就算你也可以講愛因斯坦，但不等於你就搞了懂相對論。
所以從現實來講，《金剛經》不是為業習深重、心智未開的凡夫俗子講的，問題就
在於，我們不承認自己是凡夫俗子，“俗義諦”都一無所知，就想一步登天學“勝義
諦”。其實象王朔以至於PIGE這類仁兄，《金剛經》“如筏喻者”這四個字，就足
夠學一輩子的，再多幾個字你都吸收不了，結果只能是夢話連篇，不辨東西。“如
筏喻者”是說凡夫若想渡苦海、達彼岸，你要找船、登船、學會划船、知道方向、恆
久努力才可能到達彼岸，船到了彼岸，你就應該棄槳離船準備上岸。所以“如筏喻
者”四個字，也有它的本義、全義和圓義，本義是講給累劫勤修、已見彼岸的人聽
的，佛陀慈悲，怕修行人久處大海，心繫舟船而不能登上彼岸，所以百千方便，頭
頭是道，勸人棄槳離船。可偏偏有人間“智叟”聽去最後這幾個字，就把此岸的舟船、
划槳以及造船手冊、划船指南都一把野火統統燒掉，這不是瘋子又是什麼？當然真
正的瘋子是從來不會認識到自己是瘋子的。

破法執是講“空義”，而空義不離“緣起”，因緣起而性空。所以緣起法不懂，俗
義諦未學，根本談不上“破法執”，因為你本來也思而不學，無法能依，破從何來？
更何況真妄不辨、是非不明、善惡不分，見門就破，見物就摔，只是徹頭徹尾的破
罐破摔而己。破罐破摔也沒什麼，可是一塌糊塗之後還要擺個姿態，假裝自己是濟公，
那就一無是處了。

當然《金剛經》你也不是不能學，你可以把《金剛經》供在窗明几淨之處，每天拜
上三千拜，拜到整好六十歲那天，再焚香沐浴，展開經卷，也許能讀懂一點點。我
這並非信口開河，儒家講誠意、正心，誠者天之道，誠之者人之道。這個方法能消
你的宿業，再說宿業人人有，我不是和你過不去。還有一個容易一點的方法，每天把
《金剛經》中出現“如所教住”、“應如是住”的地方從頭到尾找一遍，也是數到
整好六十歲那天，再一字一句開始讀。再簡單一點，只執“發阿耨多羅三藐三菩提
者，於法不說斷滅相。”這一句，反反覆覆，也是執到六十歲。你的頑症，需要偏方
來治，當然這也只是我的建議，僅供參考。

順便回答一下問題關於王朔和於丹的詰難。佛陀證得的是般若智慧，孔子悟到的是
人間真理，兩者有偏圓、高低之分。佛陀證道之後，就智行圓滿，融通無礙了；孔
子則是三十而立四十不惑、五十知命六十耳順、直到七十從心這樣一步步貓步走過
來的，而且七十尚未圓滿。佛道、儒道根據不同，所以也要求不同。因此對於丹，講
對一句算一句；而對王朔，說錯一句都不行，因為一句錯，句句錯，點錯一子，全
盤皆輸，更何況本來就是胡拍亂點呢？

PIGE今天很活躍，問題也是按捺不住，想跳想跳的樣子，看來我得先躲幾天，嘿嘿。

PIGE：像你這樣讀經法
http://bbs2.creaders.net/life/messages/881304.html