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世界上许多事情，并非只有黑白二色，而更象一段渐次过度的光谱，所谓不杀生即
是如此。如果天下人对杀生都熟视无睹，无动于衷，那人心就很冷漠了。所以孟子
讲「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死， 闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖
厨也。」这里孟子是讲在习俗中不应忘失怜悯之心。
所以一边吃肉，一边假惺惺伪善是一种人；既不杀生，又不吃肉又是一种人；而从
顺习俗，同时又心怀侧隐也是一种人。这三种人都是真实存在的，也可以说是属于
三种基本“原色”吧。其实这三种基调还有程度之差，展开来就是一段完整的社会
人生的光谱。
不论从任何意义上讲，人类能够提起不杀的念头，那绝对是存仁存义之心。而且社
会认同侧隐不杀，伪君子也要有所收束，真恶人也不能乱起屠刀。伪君子固然可恶，
但一个社会如果到了伪君子也不必再掩饰的时候，那就是虎狼当道了，但由此并不
能反推回去，说社会还是应该有伪君子。
其实人类社会就是这样一个矛盾体，在五浊恶世之中存仁存善，常常难于纯净无染。
但「杂善」依然是善而不是恶，因为杂善不纯而弃之不取，社会只能走入一片漆黑
之中。
譬如人类你死我活地争战了几千年，疆场上彼此弯弓月，流遍了郊原血。什么可怕
残酷的武器都发明了，使用了。但战争中对待伤员、俘虏，还是有国际公约，还要
讲人道主义。既有公约还打什么？杀人的战争还讲什么人道主义呢？这不是最彻底
的伪善吗？非也。这是人类疯狂中最后的一点理性，生死场上最后一点的同情心和人
的尊严，虽然这是那样的不可思议又悖于常理，但却是非常真实而且具有意义的。
所以说孟子讲君子远庖厨，值得我们三思再思。伪君子亦远庖厨，但由此推不出君
子便不必远离庖厨。
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