“资本主义发展到今天，它的法律制度是最先进的。它的三权鼎立也是目前维持安 定，公正，公平最先进（不一定是最后和最好的）的方式。” ── 天涯 三权鼎立的核心思想，一言以蔽之，就是孟德斯鸠的“以权力制约权力”。而权力 之所以需要相互制约，根本逻辑在于人性假设、人性顸期或者叫人性界说。法治社 会的一切观念、制度的逻辑推理，都根源于此。而恰恰是在人性界说这一最根本、 最基础的支点上，东、西方文化大异其趣，由此而衍生出的价值观念、政治理念和社 会制度也迥然不同。最简单而言，东方人坚信人性善的力量九死不悔，选择「人本 理性」；西方人则在欲海狂澜面前无能为力，因此选择「工具理性」。这两种不同 选择，既有民族气质的原因，又有上古历史文化的原因。「建国君民，教学为先。」 人本理性注重人的教育，依「教化」立国；工具理性注重法治，依「契约」立国， 各自逻辑不同，各有短长。 “资本主义发展到今天，它的法律制度是最先进的”这句是正确的，也是错误的。 说它是正确的，因为今天西方的法律制度优于古罗马的法律制度，这是一个基本事 实。说它是错误的，因为法律制度“最先进”，不代表社会制度最先进。法律制度 再最先进，它也是一种工具理性。工具理性是有用的，有效的，但工具理性不是人本 理性，不能替代人本理性，更不可能超越人本理性。在没有人本理性或者宗教精神 的社会，工具理性是“神圣”的，但在人本理性的社会，具有良知、受到教化、具 有人性自觉的人，才是自身与社会的主宰和主体，工具理性只是工具。更抽象来讲， 人类一切不同的文化形态，都存在普世、互换和不共三大价值。西方法制、民主、 人权、自由等等，皆非普世价值。要把其价值普世化，先决条件是话语逻辑和文化 语境 ── 即用西方文化模式，作为一切人类文化模式的标尺。显然这是一种文化 霸权，而在这一点上，不论伊斯兰文明、印度文明还是中国文明，都可以理直气壮地 向西方文明说不。 工具理性的发展，是为了克服人性的弱点，但二元论的西方思维方式，也存在它致 命的悖论 ── 只要是人类创造的东西，永远都不可能超然于人的存在之上。法是 人所思考、人所创立、人所解释、人所修改、人所执行的，法的独立性永远都是相 对的。世界上不存在无人之法，而只要有人的作用，法就不可能是人和社会的主宰。 一切法的价值和意义，取决于什么人来建立、解释、修改和执行它，所以我说，法 治的本质就是人治，这是从本体上讲的。其实黑帮也有帮规，那就是黑社会的“法”， 法可以是正义的化身，也可以沦为邪恶的工具，所以法的本质就是工具，不要神化它。 如果一个社会的道德人心普遍堕落了，律师、法官终究是难于独善其身的。如果他 们能够独善其身，那么他们靠什么？如果他们不能独善其身，那么这时的法律又是 什么？ 新闻自由、民主政治、法治社会的确是西方历史上的文明进步，带来了现代社会的 公平和正义，但这只是带来了“契约社会”的文明进步和公平正义。更根本的，一 切人类文化现象，包括新闻自由、民主政治、法治社会，都会发生因缘各自不同的 脱变，而且有些异化过程是不可逆转的。比如美国的大众媒体已为寡头所垄断，民主 政治本质上已经日趋贵族化，徒有其形式，立法呢？有多少利益集体在转动金钱机 器、日夜奔走于国会参众两院，搞黑箱操作？而这一切，都是契约社会工具理性本 身所无可奈何的。这里我们还没有把维持一个法治社会正常运转所需要付出的巨大社 会成本考虑在内，你看范仲淹《岳阳楼记》中讲，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政 通人和，百废俱兴。你看这个效率，政通人和，百废俱兴，只用了一年。再看看纽 约那些破桥、破地铁，多少年了？没钱修吧？还有华盛顿那些大大小小的法案，再 往少里算也有两箩筐吧？我很少听说有哪些法案被通过了，一般通不过的，也就永远 通不过了。但既便通不过，也还有讨论的价值，比如枪枝管制。这就是民主和法制 的效率和好处了，不过我这也只是概说，属于模糊科学。 当然东方人本理性也有它无可奈何的时候，江山依旧在，几度夕阳红。问题是，无 可奈何只能和无可奈何比，有可奈何也自然只能和有可奈何比；谁要是拿东方的无 可奈何与西方的有可奈何比划来比划去，那就对不起了，我得变一回胡屠户，先扇 他两大嘴巴再说。 所以说，工具理性出了状况，需要的是人本修理；而人本理性出了状况，那就是解 铃系铃、正本清源，人本理性绝不会找工具理性来修理自己。因此不论工具理性还 是人本理性，转来转去问题都在人自己。也就是说，人本理性才是所有文化根本的 根本。比如吧，假若一个人三千度近视加散光，外加斜眼、青光眼、对眼，就算配给 他哈勃天文望远镜，也不一定能把森林里的树叶打下来吧？这就是工具理性与人本 理性之间关系的一个很好的例子。 最后天涯说法制保护了良知，这个暴礼我实在无法下咽。好在她脑筋一转“回到封 建”，问题也就自然不了了之了。没有问题真好，嘿嘿。 时间到了，我们暴课。哦，对不起，是下课。 .