從拼音文字向漢字的必然過渡 ─── 答全伊 【話語權和比照的標尺】 首先在比較不同文明、不同文化和不同語言的時候，通常都存在一個是話語權、話 語邏輯的問題。比如從文明史的角度作比較，就存在參照尺度的問題。首先是一個 絕對的尺度，這是畢生研究人類文明史的偉大歷史學家湯因比提出來的，湯因比認 為一切地球上的人類「文明史」都是「現代史」，不存在所謂的先進與落後，所有文 明的形態，都是內在於其自身與周邊的生存發展環境所提供的可能性，這一思想極 為深刻，因為它的思想深度和無比寬闊的視野。所以全伊提出的“早熟”、“晚熟” 只是一種比附的假說而已。另外一個相對尺度，則是時間窗口 ─── 人類歷史發展 是動態的，西方文明存在數千年了，只是到近代三百年間才全面超越中國文明，所 以從邏輯上講，只要把時間窗口後移三百年，結論馬上相反；而如果把時間窗口再 前移一百年，我相信結論也可能再次顛倒。比如日本戰後迅速崛起，西方人就不得 不對日本文化另眼相看。所以文化比照是動態的，唯有對於已經消失或完全失去生命 力的文明，“早熟”、“晚熟”的講法才勉強成立，事實上既便如此，這種比照也 不符合邏輯，離題太遠，我們暫時打住。 【漢字與象形文字】 另外就是文字類型的分類概念。象形文字產生是同源的，絕大部分象形文字也基本 上同生同滅，但漢字是個例外。首先漢字的表層形態雖然是象形的，但最根本的不 同在於漢字所具有的借象取喻、抽取象徵的特點，並非簡單直觀描摹事物。因為抽 象概念可以象徵取喻但卻無法直觀描畫（見下圖）。所以簡單把漢字和其它象形文字 等同起來，是一種單純的誤解錯誤。另外尤其重要的是，漢字的發展已經完全脫離 “直觀象形”的特點而徹底符號化了，只是其符碼系統不同於拼音文字而已。今天 所有的漢字如果沒有字源解釋，根本無從知曉其“象形”意義，事實上三千基本漢字 中既使從字源學的角度看，絕大部分也不是源於直觀象形，而是源於借喻和類比。 所以把漢字簡單類同於象形文字的錯誤不是一小點而已。 【漢語的智慧與字本位】 而漢字能夠伴隨華夏文明形態的高度發展而生存到今天，這也恰恰證明了漢字超越 象形文字的根本性內在特徵，這便又由漢字的表層形態轉入漢字構造思維的深層意 識，也就是我在上一個帖子中所講的漢字構造的抽象思維特徵。這種抽象思維的最 明顯的外在表達，就是漢字無與倫比的組合構詞能力。在「字」與［詞」的關係中， 「字」比「詞」抽象，拼音文字是「詞本位」的，漢語則是「字本位」的，正是在 這樣一個文字表義的最根本點上，漢字徹底超越拼音文字而擁有無可辯駁的話語權 ─── 從人類抽象思維的角度看，越是簡單的概念越是需要高度的概括性，而越是 具有高度抽象概括性的概念，也越是具有巨大的張力空間，因而能夠涵蓋與解釋更 多、更複雜的事物，我想這一點並不需要我來做更多的閘述和發揮。而這一點表現 在漢字上，就是她以簡御繁、靈活多變、無以窮盡的組合能力，所以「字」本位的 漢語文字的抽象思維，絕對超越「詞」本位的拼音文字，甚至兩者判若雲泥，根本無 法比較。 【人類的詩性語言】 如果我們跳出西方語言學既定的框架視野，我們還可以看到，字本位的漢字不單在 抽象思維上絕對超越詞本位的拼音文字，而且在形象思維、聯想和想像能力上同樣 絕對超越詞本位的拼音文字。這一點主要體現在中國古代詩歌、以及其無與倫比的 審美意境的構建上。我們都知道中國是人類文明史上獨一無二的詩國，古代詩詞浩如 煙海，世界上沒有任何一個民族、國家或文明，在詩歌創作和詩歌審美境界上能夠 與中國相比。而如果沒有漢字，就不可能有凝練的古詩以及以少勝多、無中生有、 空靈高遠、意蘊無窮的詩詞審美境界。“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”老杜 詩句所道出的這種漢字修辭的深度思維與創造性空間，是拼音文字根本無法理解和 想像的。比如林逋梅花詩只改「疏」、「暗」二字便點石成金，梅花境界全出，你 給西人講上一百年，他也無法領會其中的神妙意趣。所以漢字作為一種「文化符碼」， 本身凝聚了大量的歷史文化信息，而一種文字的歷史文化含量與價值，又超越語言本 身的工具價值，這就好比美元價值並不在於那張綠色的紙片，而在於這張綠色的紙 片所代表的看不見的背後的東西，語言文字更是這樣。 【拼音文字和豬腦子】 全伊說“字母符號體系不是建立在被描述事物的外觀直覺的基礎上，而是着重在事 物間內在聯繫(邏輯關係)和事物所代表的抽象意義的普遍性上。”這顯然是空洞蒼 白之言。當然我們首先要肯定，字母符號的確不是直觀描摹事物，但也僅此而已。 這種符號化的表層意義本身，在邏輯上並不必然存在所謂“事物間內在聯繫(邏輯關 系)和事物所代表的抽象意義的普遍性”這種深層意義，一個最簡單的類比，就是 “結繩記事”。繩結本身也是一種符碼，它也對應相應的事物，雖然繩結不具有完 整文字的功能（也許有也未可知，待考。），但在用抽象符碼指代具體事物這一點上， 與字母符號無異。我們還更可以認為繩結符碼與計算機語言相類似，比如用3個一組、 5個一組，等距、不等距就可以創造出無數的組合，來抽象指代不同的事物，但由此 我們卻不能說結繩抽象符號系統具有思考“事物間內在聯繫(邏輯關係)和事物所代 表的抽象意義的普遍性”的能力和意義。顯然這裡出現了邏輯斷裂 ─── 從字母符 號無法一步跳到抽象思維。另外字母符號並非抽象思維的另一個非常強有力的高端 例證，就是拼音文字的構詞能力，我們從拼音文字的構詞本身，就能夠非常清楚地 透視出拼音文字的非抽象思維特點，比如在英文中公牛是bull，母牛是cow，牛奶是 milk，牛肉是Beef，小牛肉是Veal。那麼豬呢？對不起重來，公豬是Boar，母豬是 Sow，豬肉是Pork，可是驢呢？馬呢？羊呢？還有雞、鴨、鵝呢？還是對不起，排好 隊，一個一個慢慢來。。。借用問題多的一句話，那就是“你怎麼那麼笨啊！”問 題多生活在英文的故鄉，所以她的名字本身也不是無緣無故而是具有隱喻和象徵意義 的，英文就是“問題多”，雖然英文自個兒卻老覺得“沒問題”。。。。所以說來 說去說到最後，也正是在構詞表意這一點上，拼音文字恰恰十分驚人地顯現了與象 形文字完全相同的一個特點：具體指物，缺乏類的抽象意識和思維。 【結束語】 由此我們可以清楚地看到，拼音文字在表層是符碼化的、抽象的，但在深層卻又是 非抽象的、具體指稱的。而漢字則與之完全相反，漢字的表層形態具有象形指稱的 痕跡，但深層的構字思維則是抽象的、象徵的、高度概括的。拼音文字與漢字的這 種表里相悖、相反相成的特點，主要還是體現在「字」本位與「詞」本位的差別，在 二十一世紀的今天，西方拼音文字面對知識爆炸所帶來的與日俱增、無法擺脫的語 言文字困境，唯一的出路就是借鑑中國漢字的字本位概念，也就是構字本身的抽象 思維方式。而一個現成的、非常直接又簡單的方法，就是參考日語，直接在拼音文字 中嵌入漢字，並且慢慢改造拼音文字，使之從詞本位向字本位文明過渡。 小篆：德 金文：神 金文：通 小篆：綠 答ET ─── 漢字和抽象思維 http://bbs.creaders.net/life/bbsviewer.php?trd_id=312996 . .