孝的本质是未来感  ── 为子孙计，这是中国人的特点。

「父母之爱子，则为之计深远。」这个计深远，有很多不同的方式，儒家深思的结

果，是唤醒人类「孝」的良知。

除了「宗教之爱」，人类所谓的“爱”，连动物都有，就连父子至亲，也靠不住的，

因为爱这种本能，会发生移情。小孩爱父母、长大爱老婆、然后是爱孩子。。。这

是人类没出息的一面。

孝比爱深刻得多，首先孝完全包括爱，爱是孝的子集。孝除了爱还包含理性，包含

感恩意识，包含敬的意识，这就大不一样了。

因为孝中包含「理性」，所以能够「外推」，能够推仁，这个意义就太不寻常了。

纯粹之情、本能之爱可以「转移」，但无法「外推」，比如你爱母亲，却不可能爱

别人的母亲，但你孝敬自己的母亲，也能够孝敬别人的母亲。

顺着“爱”的本能，人类走不出他的动物性。而宗教之爱，非本能之爱，宗教之爱

也与孝相类，包含了情感与理性的双重内涵。比如圣经上说「爱是恒久忍耐、又有

恩慈，爱是不嫉妒。爱是不自夸、不张狂、不作害羞的事。不求自己的益处，不轻

易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼

望、凡事忍耐，爱是永不止息。」这里爱的定义，具有丰厚的理性内涵。

孝可以有许多视角，所以我说，二十一世纪是中国故有文明的地理大发现的新时代。

比如李泽厚说中国文明的理性属于实用理性，大错。中国文明的抽象思维远超西方，

《老子》是一个高不可及的例证，形而向下，「孝」也是一个例证。孝的抽象意义，

在于它代表「人道」。人类自我和社会角色，可能各各、类类不同，比如男女之不

同、夫妇之不同、君臣之不同、师生之不同、父子之不同。。。但万类殊异的人类

自然或社会角色之中，一切人都共享一个相同的人类角色产 ── 人子。所以「孝」

的高度抽象性，使其独担人道精神而普适于一切人类。整部《论语》教男不教女，

但「孝」为仁本，教了孝道，女教就自然隐含其中了。