科學家需要哲學嗎？

從中國受過高中或更高教育的人，大腦中經常裝了一些關於“哲學”一類的知識。可那類知識通常是有害的，就像六六六粉一樣的，走到哪裡就毒害到哪裡，且毒害是累積性的。他們對此類問題的發言，經常是讓人哭笑不得的。

德布羅意說：“在十九世紀，科學家開始同哲學家分裂。科學家帶着某種懷疑的眼光來看哲學思辨。在他們看來，哲學思辨常常缺乏精確的表述，並且枉費心機地去鑽那些不能解決的問題。可是這種分裂對於哲學家和科學家都是有害的。”

這樣分裂的結果是什麼呢？菲利普·弗蘭克說：“這樣，理科學生就得到一種‘雙重人格’，一種由於他的科學思想和他的童年哲學的對立所產生的精神分裂症。”

愛因斯坦說：“如果把哲學理解為最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那麼，哲學就可以被認為是全部科學研究之母。可是，科學的各個領域對那些研究哲學的學者們也發生強烈的影響，此外，還強烈地影響着每一代的哲學思想。”“到目前為止，我不得不把自己謹慎地限制在物理學領域裡。物理學的當前困難，迫使物理學家比其前輩更深入地去掌握哲學問題。”很明顯，愛因斯坦認為，哲學的思考會幫助物理學尋找出路的。

大概是基於此點，方勵之先生曾提出一個觀點：“哲學是物理學的工具。”他是如何論證的，我沒有印象了。

薛定諤這樣說過：“有一種傾向，忘記了整個科學是與總的人類文化緊密相聯的，忘記了科學發現，哪怕那些在當時是最先進的、最深奧的和難於掌握的發現，離開了它們在文化中的前因後果也都是毫無意義的。如果有一種理論科學，它不懂得它的結構中那些被認為是要害的部分，最終不免要被納入一些概念和詞語（它們抓住了有教養的團體）的框架之中，並成為一般世界圖式的一部分——我認為，如果有一種理論科學，在那裡，這一點已被忘記，在那裡，已經對它入了門的人用那些最多被少數遊客所懂得的術語互相繼續着冥想，那麼，這種理論科學必將被其他有教養的人所拋棄。儘管深奧難懂的閒談可能會在那些樂於孤立的專家內部繼續着，但隨着時間的流逝，它註定要萎縮和僵化。”

薛定諤的這番話引起了科學哲學家們的憤怒。最有趣的地方是：它引起了科學哲學家們的憤怒，而不是科學家們的憤怒。科學哲學家們所以憤怒，大概是他們認為科學已經和產生它的文化完全“獨立”了。

“馬列的哲學”是歐洲的垃圾，被販賣到中國，當成是寶貝。那些受了中國的“馬列”薰陶的人，來到西方，又拼命咒罵西方文化，就是此類人物的代表，雖然他們可能根本不知道什麼是“科學哲學”一類的東西。

在一種文化中，哲學觀念是最鮮明、最敏銳的東西。

其實，數學家懷特海在《科學與近代世界》一書的序言中說：“時代思潮是由社會的有教養階層中實際占統治地位的宇宙觀所產生的。……，哲學具有批判宇宙觀的功用。這就是將各種事物本質的直覺加以調和、改變它的形式、並提出根據。在形成宇宙觀體系時，它必須堅持徹底考察終極概念，並保持全部論據。它的任務就是在任何情況下，把未經理智檢驗和無意識地作出的過程明確化，並儘可能使之發生效果。……。哲學的功用是緩慢的。思想往往要潛伏好幾個世紀，然後人類幾乎是突然間發現它們已經在習慣中體現出來了。”

懷特海的話，明確而鮮明。思想乾癟的人，無法理解的。