儒家養育華夏文明兩千年，不會這麼簡單的。善惡只是儒家思想的一個方面，儒家對人的教化，比我們想像的要完整豐富的多，善惡的教化從哪裡開始？它與善惡一點關係都沒有。儒家對人的教育，是從對人的情感教育入手的，而情感教育，又是從審美熏化入手的。古人云，人之初性本善，性相近習相遠，苛不教性乃遷。



古人對人的教育從審美化情而伸延到倫理道德的善惡意識，它不是一種外在的教化，而是人的良善之心的自然選擇，善是熏化和人格成長過程中自然而生的，絕不是本來自己的心中沒有，要按照外在的道德律令來改變自己，這樣一種認知，是從荀子“化性起偽”

的“性惡論”伸延而來，按照這種邏輯，你如果沒有真正改變自己，那你所說所為就是偽裝的善，因為你本來是惡的。又從人性本惡，一串就串到基督教去了。



所以觀念思想，一定有它存在的來龍去脈的內在邏輯，並非它表面所呈現的樣子。



那麼儒家的體統，當然是性善論為主調，你講儒家卻把性惡論串進去，那它當然就沒有道理了。所以今世之人不讀書又師心自用，很容易就把一些基本的道理擰巴了。



就算我們退五百步，說人性本惡，中國文化也不是像我們想象的那樣“缺少了一環”。首先西方文化是二元結構的，它有一個世俗與宗教的相對關係，互為因果。所以我們不能抽取一半來與中國文化作平行的比較，基督教為什麼說人有原罪？它的對境是世俗文化；世俗文化為什麼說自由？它的對鏡是宗教。因此我們不能簡單把西方宗教的罪感抽出來，然後說中國文化、中國的儒家缺了一樣東西，這樣的比照，首先缺失的是對西方文化結構的理解。



然而最根本上來講，不論比還是不比，也不論比得對不對，儒家文化其實什麼也不缺。如果說基督教是一種罪感文化，那麼儒家文化則是恥感文化。恥是儒家文化、中國人的心理上的一種糾錯機制，所謂禮義廉恥，國之四維。子曰知恥近乎勇。所以人不怕犯錯誤、不怕做不到，知恥，即是內心向善了。孟子人性四端講得更明確 ------ 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。這裡的羞惡之心，即是人的恥感。



至於講到人性，最有資格講人性的就是儒家了，所有這些都是需要回到儒家的本來面目，需要實事求是。