慧遠的《廬山東林詩》賞析
---摘自佛教與文學

　　道安的弟子慧遠，不僅以儒道思想闡發佛理，而且還以清新、悅目的詩句，使人們進入內心參省，神遊無極的般若境界。他的《廬山東林詩》便是詩化般若義理的代表作，全詩如下：　
　　崇岩吐清氣，幽燭棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。
　　有客獨其游，徑然忘所適。揮手撫雲門，靈關安足辟。
　　流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮？
　　妙同趣自均，一悟超三益。　　
　　此詩又題名為“游廬山”，東林，即東林寺，晉江州刺史桓伊為慧遠所建。慧遠住持東林，弘法傳道，名聲播江南，廬山成為南方佛教中心。這首詩的前四句描寫東林勝景：奇峰突起，山嵐雲蒸，宛如仙境。首句中的“祟岩”便是後來李白所謳歌的“香爐峰”，“吐清氣”與李白的“生紫煙”都是指山嵐裊裊上升之貌。“幽陽棲神跡”，是指傳說中的殷周之際的匡裕先生曾棲居於此，受道於仙人而飛升。由此可見此山的氣象非凡境可比。仙蹤神跡地，也往往是名僧棲居修行的道場。”希聲”二句，極寫山中之靜，但這種靜寂，並非無聲的沉默，而是動之極、響之極，是靜中之動、動中之靜，是般若中道“動靜未始異”、“必求靜於諸動”，即動即靜思想的藝術表現。這種“希聲”，雖聽之無聲，但此中卻有群籟奏鳴，是天地間最大最強之音，這同老子所說的“大音希聲”的思想是一致的，這也是慧遠運用老莊思想闡釋般若動靜觀的一種妙法。慧遠雲遊此地，住進廬山，不是寄情山水，而是“隱居求志”（謝靈運《遠法師誄》），牢記道安師訓，弘揚佛法大道。他詩中的意趣所向，不是山川風光（色）本身，而是通過身游佳境，即色而悟空，從而抒發自己所感悟到的玄理妙道，也就是即色空之理。因此從“有客獨冥游”開始，直至全詩結尾，這十句全是即景抒懷，藉機談言。詩中的“有客”，是指作者本人，慧遠的“獨冥游”，是重在神遊，他徑然獨往，不問所至，山林風光，不過是他觸發玄機，感悟妙理的媒介，由景色的變幻無端，立捂即色而空的真諦。慧遠身行山間，目睹脫落塵俗的勝景，感到新鮮的解脫和超悟，便唱出了“揮手撫雲門，靈關安足辟”的心聲。抒發了由水悟道，心智融暢，靈府本無關隘，不必疏辟求通的感情。此時的慧遠，慧心周流，智浪騰湧，妙觸玄機，心扃既開，目擊道存，觸事即空，玄機妙理，歷歷現前，“流心叩玄扃，感至理弗隔”便道出了這種愉悅的情懷。“孰是騰九霄，不奮沖天翮？”這兩句設問之辭，將作者的冥游又推到一個新的思辨焦點：怎樣才能不展沖天之羽，卻奮飛於九霄雲天之上呢？這是慧遠所企求的超乎物外、心游無極，“不疾而速”的境界，這一願望在他的冥游中得到了滿足，使他有“妙同趣自均，一悟超三益”的欣喜和慰藉。這二句，既是對設問的回答，又是對全詩所闡述的佛學思想的總結。慧遠認為，佛法之妙，含有無上精微之意。此上句是說，如自心能臻於無上之妙境，則不管所趨何處，無論是身在塵世，還是登臨仙境，都同歸於一極，而無等差。慧遠由身游而至神遊，最終達到了悟般若性空的無上精微真諦，使人豁然超悟，勝於儒家修身的“三益”之法。“三益”是《論語·季氏》中所說的“友直、友諒、友多聞，益也”，即同正直、善行、多聞的人交友，這就對自己大有裨益。這“三益”的修身法，同慧遠的“冥游”相比，有如天壤之別，可以說，“冥游”悟道、觀色明空是全詩的宗旨，受到慧遠的高度推祟。
　　這首詩出自一代高僧之手，其脫落塵滓的高風逸懷，自不待言，即是寫景狀物亦見其方外人的本色。開首四句，寫山景的清靜脫俗，幽韻冷然，是由靜發慧的根基。正如唐人高禹錫所說的“釋子詩，因定得境，故清；由悟遣言，故慧”（《清詩話續篇·詩筏》）。慧遠的詩，確實是如上所評。後十句雖是重在抒發游山的理趣，但由於作者精通儒學，通過“智者樂水”這種與自然比德的思想；激發了即色悟空的神思。這首詩，無論就其詞句的清新、秀麗，還是說理透澈、精微而言，都超過了當時清流侈言名理的玄言詩。