今天放學接了兒子，看到小傢伙虎了張臉，問他什麼也不肯說。在回 家的路上，他突然冒出一句：我不喜歡中國人。我大吃一驚，深究到 底是什麼原因使得一向脾氣溫和的兒子下如此斷語？原來，學生們在 下課之後圍聚在一起看YouTube，其中有一輯是關於中國飼養黑熊活 取膽汁的紀錄片。據兒子說，不管白人黑人墨西哥人，個個看得熱淚 盈眶。看完之後這些十一、二歲的少年高喊：“中國人該死！”這個 學校沒多少中國學生，兒子受到刺激之深是可以想象的。 我是看過那輯影片的，那些被關在不能轉身的籠子裡的黑熊每天都被 粗大的針管刺入腹部，抽取膽汁，那種痛苦是非能用言語來表達的。 更為甚的是，這是一個有組織的盈利生產線，這些黑熊的痛苦是無窮 無盡的，直到死亡為止。很多黑熊受不了這種痛苦，自行撕開肚腹了 斷。生存下去是所有生物的本能，我曾親眼所見一隻被捕獸器夾住的 狐狸自行咬斷腿而逃生的場景。如果出現了上述黑熊自殺的情景，只 有兩個解釋；第一是這種殘酷行為超過了自然界生物所能承受的界 限，第二是施行這種殘酷手段的人類走過了自然界規定的大限。 我試着跟兒子溝通；那只是某些人的個別行為，並不代表所有的“中 國人”。兒子堅決地搖頭：這種事情太可怕了，我們每個中國人，包 括他這個從來沒踏上中國土地的孩子，都不可能不為此種惡行擔上罵 名。我沒有理由反駁他，正如我們受到某個族裔個別人的惡意侵犯， 我們也會對整個族裔抱有看法一樣。個人是細胞，族裔是整體，你沒 辦法問：為什麼這個整體會產生出這種惡性細胞來？就算你理性上給 自己解釋通了，你深層的潛意識上還是會留下一個模糊但深刻的印 記；這個族裔曾有人做出如此殘酷的事情來。 我不敢跟兒子說的是；我們中國人，一直有這種為了口腹之慾，而殘 殺動物的傳統。廣東人吃猴腦，把活生生的猴子放在有孔的桌子上， 敲開頭骨，直接用勺子取食，垂死的猴子不停地掙扎，擊響桌下的 鼓。食客們還覺得此乃助興之舉。我們知道，猴子和人類的基因基本 相同，我們有的痛感和恐懼感牠們也有。近年來大陸某些地方流行活 剜驢肉，客人指定哪一塊，廚子就從驢身上直接割下來烹飪。以前還 有為了吃新鮮的鵝掌，趕着鵝從滾燙的鐵板上走過。歐洲的黃金獵犬 是極為溫和、極其與人親近的一種犬類，一直是導盲犬的首選，卻被 引進中國成了香肉煲的材料。直到今天，熊膽究竟有什麼醫藥作用還 在未定之天，猴腦也不可能把傻瓜吃成天才，誰也不能論證活剜的驢 肉到底比正常屠宰了的動物美味到哪裡去，中國現在也不是非常時 期，副食品供應豐富，並不缺了那點黃金獵犬的蛋白質。但是我們就 敢冒天下大不韙，為了逞一己之欲，不必要地殘殺、虐待動物，這些 跟我們生存於同一個地球上的動物。 我更不敢跟這些孩子們說的是：我們中國人發明了世界上最無可比擬 的殘酷的刑罰，那是用來對待跟我們一樣的同類。皇皇五千年的文明 史，翻開來卻充斥了抽筋剝皮、車裂腰斬、婦女坐木驢、三千多刀剮 殺活人的記載。漢代呂后砍去情敵戚夫人的手腳，剜眼割舌，扔在糞 坑裡，名曰“人彘”。就是到了近代，留學法國的政治人物（指周恩 來，淵注）一樣把對手滿門抄斬，連吃奶的孩子都不放過。在文化大 革命中，十二、三歲的女紅衛兵，敢在光天化日下用皮帶打死無冤無 仇的老婦人，只因為她是所謂的“地主婆”。如果一個族裔如此殘忍 地對待同類，而且在歷史上一再出現，從未反省，從未被苛評，從未 羞愧，從未為戒，那麼，永劫回歸，不管文明發展到哪個地步，可以 料想人們還是會如此殘酷地對待同類、對待動物。 你再解釋也沒用的，那些十二、三歲，睡覺時還把長毛絨的熊寶寶放 在枕邊的小孩子，天然而敏銳，當他們親眼看到活生生的殘酷畫面， 聽到黑熊沒命的慘嚎，你叫他們怎麼冷靜地分辨一小撮和大多數？那 些飼養黑熊取利的人無名無姓，但作惡者是中國人卻一目了然。你再 說西方人怎麼景仰我們的五千年文明，畢竟是抽象的，但是親如家中 成員、天天做伴、溫馴的黃金獵犬落入被人宰殺食用境地，不可能不 使聽者譁然。這種惡劣印象是不可能輕易改變的，無論海爾冰箱或張 藝謀的電影都無能為力的。再過幾十年，這些孩子有可能是美國的政 策制定者，我相信，那些黑熊悲慘境遇一定會伴隨他們很久很久，成 為外交關係、人際關係中一個觸摸不到的隱憂。 一個真正在哲學上、文明上成熟的族裔首先是在生死觀上的成熟，體 現在對所有的生命持有廣義上的悲憫。豐富的物質和所謂的形象工程 都在其次，人性的殘忍使得這一切都蒙上陰影。 別說你和我沒用過熊膽產品，作為這個族裔中的一分子，我們同時負 擔着這個群體的榮光和恥辱，如果你我不為這種虐殺行為深感羞愧， 那麼，我們所謂的文明——那件華美的長袍下的虱子還會繼續繁殖下 去，只要特定的時機來臨，我們還是會一成不變殘酷地對待同類，還 是會繼續地虐待和殘殺動物，遺禍後代、遺禍我們所居住的世界。 是的，作為一個中國人，面對那些虐殺黑熊的畫面，我深感羞愧。 | 
