zt慈善的不是钱，是心

2007年2月16日，刚刚卸任的联合国秘书长安南，在得克萨斯州的一个庄园里举行了一场慈善晚宴，旨在为非洲贫困儿童募捐。应邀参加晚宴的都是富商和社会名流。在晚宴将要开始的时候，一位老妇人领着一个小女孩来到了庄园的入口处，小女孩手里捧着一个看上去很精致的瓷罐。

守在庄园入口处的保安安东尼拦住了这一老一小。“欢迎你们，请出示请柬，谢谢。”安东尼说。

“请柬？对不起，我们没有接到邀请，是她要来，我陪她来的。”老妇人抚摸着小女孩的头对安东尼说。

“很抱歉，除了工作人员，没有请柬的人不能进去。”安东尼说。

“为什么？这里不是举行慈善晚宴吗？我们是来表示我们的心意的，难道不可以吗？”老妇人的表情很严肃，“可爱的小露西，从电视上知道了这里要为非洲的孩子们募捐，她很想为那些可怜的孩子做点事，决定把自己储钱罐里所有的钱都拿出来。我可以不进去，真的不能让她进去吗？”

“是的，这里将要举行一场慈善晚宴，应邀参加的都是很重要的人士，他们将为非洲的孩子慷慨解囊。很高兴你们带着爱心来到这里，但是，我想这种场合不适合你们进去。”安东尼解释说。

“叔叔，慈善的不是钱，是心，对吗？”一直没有说话的小女孩露西问安东尼。她的话让安东尼愣住了。

“我知道受到邀请的人有很多钱，他们会拿出很多钱，我没有那么多，但这是我所有的钱啊，如果我真的不能进去，请帮我把这个带进去吧！”小女孩露西说完，将手中的储钱罐递给安东尼。

安东尼不知道是接还是不接，正在他不知所措的时候，突然有人说：“不用了，孩子，你说得对，慈善的不是钱，是心！你可以进去，所有有爱心的人都可以进去。”说话的是一位老头，他面带微笑，站在小露西身旁。他弓身和小露西交谈了几句，然后直起身来，拿出一份请柬递给安东尼：“我可以带她进去吗？”

安东尼接过请柬，打开一看，忙向老头敬了个礼：“当然可以了，沃伦·巴菲特先生。”

当天慈善晚宴的主角，不是募捐倡议者安南，不是捐出300万美元的巴菲特，也不是捐出800万美元的比尔·盖茨，而是仅仅捐出30美元零25美分的小露西，她赢得了最多最热烈的掌声。而晚宴的主题标语也变成了这样一句话：“慈善的不是钱，是心。”第二天，美国各大媒体纷纷以这句话作为标题，报道了这次慈善晚宴。看到报道后，许多普普通通的美国人纷纷表示要为非洲那些贫穷的孩子捐赠。

最高的慈善是尊严

央视有一档公益栏目叫“圆梦行动”，走进湖南的那期节目至今令人难忘。

节目中的女孩叫黎川，来自长沙一个普通农民家庭，今年考取了四川师范大学声乐专业，是村里多年来惟一一个大学生，家庭极为困难。学习声乐费用昂贵，她的父亲就利用农闲进城打零工，即使再难也没有拖欠过学校一分钱。

央视记者王志来到黎川家的时候，正赶上她的父亲为了凑足女儿上大学的费用，准备把家里仅剩的稻谷给卖了。王志在现场邀请黎川演唱一首歌。黎川平常练声时拿的话筒竟是一个伞柄，让王志感到很吃惊。她告诉王志，刚刚演唱的歌名叫《永恒的信念》，是她在学习声乐遇到困难感到沮丧时，鼓励自己不要放弃而创作的。王志认真听完，连声称赞唱得好。王志问黎川，她家里把谷子卖掉了，那以后吃饭怎么办。黎川沉默了。王志瞧了瞧那些堆在角落的谷子，微笑着站起身对黎川说这谷子他买下了，当作欣赏她演唱会的门票。憨厚的黎川爸爸有些感动难言，不停道谢。王志还对他说：“这是缘分，给我一个机会认识你们。”

其实，慈善之举的核心内涵，不仅仅是出于对弱势群体的一种物质救助，它还应该包括对被救助者尊严的一种维护。缓解经济困难，不是扶贫的全部价值诉求，尊严才是最高的慈善。

慈善自古有佛源

中国佛教能够经得起二千多年的历史考验，并成为中华文明儒释道三大精神主流之一，其因缘虽然众多，诸如佛教文化的精深、中华大地特有的大乘气象以及佛教四众弟子忘我的传教精神等等。所谓不懈的传教工作，就是我们常说的弘法利生事业，这是我们奉行的大乘菩萨道积极利他精神的主要实践项目，其中包括佛教的文化、教育、出版、环保、传播、信息、慈善事业等等。而中国佛教的慈善事业，是传播佛教、践行佛法、引导正信、树立佛教形象等最有效的方式，因而在历史上受到了中国佛教先哲的高度重视和大力提倡。下面我将探讨佛教慈善事业的理论根据及其史实，并为中国未来佛教慈善事业蓝图，作出合理的设计。

中国佛教慈善事业的理论依据大致有五

一是菩提心理念，菩提心即是上求佛道下化众生之心，即一个佛教徒的基本任务——力求完善自我人格和心灵的升华，最终成为觉悟宇宙人生的圆满境界；视一切生灵皆我六亲眷属而愿将圆满的佛法教授给他或为他提供学习佛法的方便，不遗余力地传播佛教。而下化众生的种种方便中，佛教的慈善事业是其一。

二是佛教的慈悲度世理念，《大智度论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。”慈悲即是拯救正在饱受困苦折磨的生灵，并使其生命充满永恒的快乐。佛教种种修持法门中，慈心观及悲心观，乃至慈悲喜舍四无量心的圆融运用，都与慈悲理念密不可分，因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心，是一切菩萨道的基础。

三是佛教利他情怀的布施精神，布施为佛教徒实践佛法的六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之首，是由凡入圣，到达涅槃彼岸的必经之路。对于布施者 ——无论是法施（即传播佛法）还是财施（救济贫穷等福利事业及公益事业）而言，要求做到“三轮体空”，即不求功德，不期回报，将布施作为我们的一种生活，是我们成就佛道之必须。

四是佛教的福田思想，种福田为了圆成福德（佛陀的福德是圆满的），经论上一般称之为八福田，即造旷路美井、水路桥梁、平治险路、孝事父母、供养沙门、供养病人、救济苦厄、设无遮大会等。对八福田思想进行分析，其大致可分为二，即敬田和悲田。敬田即护持佛教，尊重人伦师道，对三宝父母师长的供养等，悲田是对病者、贫穷、孤老，以及动物的爱护与布施收养，以及利益他人的公共福利事业等。

五是佛教的报恩思想，即我的生存，所有与我有关的有情无情均予我有恩，析之为四恩，即三宝恩（宗教性）、父母恩（家庭性）、国土恩（自然性）、众生恩（社会性）。总之佛教认为慈善事业是报效四恩、成就佛道的法门，是实践佛陀教法的基础，是传播佛教的保障。

关于福利事业的开展，在《佛说诸德福田经》中论说有七：“一者兴立佛图，僧房堂阁；二者园果浴池，树木清凉；三者常施医药，疗救众病；四者作牢坚船，济度人民；五者安设桥梁，过渡羸弱；六者近道作井，渴令得饮；七者造作圊厕，施便利处。”贤首法藏大师在《梵网戒本疏》中开示佛教福利事业为八福田，即“一造旷路美井，二水路架桥，三平治险路，四孝事父母，五供养沙门，六供养病人，七救济危厄，八设无遮大会。”这些都是开展佛教福利思想的理论依据。

中国佛教对于社会慈善事业的贡献巨大，现根据震华法师的《僧伽护国史》及与佛教慈善事业相关的资料记载，略述几点，求教于方家。

一、世界上最古老的慈善基金会——无尽藏。在南北朝时期，佛教就有了这种慈善性质的金融机构，专门用以救济贫穷等。到隋唐时的三阶教，无尽藏的规模空前，影响之甚，令统治阶段眼红到强行没收的程度。然而，慈善基金会的形式却仍然在寺院里保存下来，在宋代为“长生库”，在元代为“解典库”，流传到日本叫“无尽会社”。

二、世界上最早规模最大的慈善机构——悲田院。自北魏创“僧祗户”始，至唐代的“悲田养病坊”（则天武后长安年间在政府的支持下，成为全国性的佛教慈善组织，影响最为深远。），宋朝的“福田院”，乃至近代的佛教慈善组织，悲田院的名称虽有不同，但性质却是一样的，即有系统地进行社会慈善事业，其中包括养老院、孤儿院、养病院、救灾、济贫、为无业人员传授技艺以及难民收容等等。

三、世界上最为古老的医院——养病坊、疫病坊。南齐时佛教“设六疾馆，以养贫民”，（《南齐书》二十一卷）梁武帝普通二年（521）设孤独园，令“孤独有归”，（《梁书》卷三）北齐文宣帝时，北天竺的那连提黎耶舍法师在汲郡 (河南)的西山建立三寺，收容疬疾患者。这些留寺医疗的方式，被认为是近代医院之滥觞，也是我国创始传染病专科医院之最早记载。养病坊和疫病坊则始自隋唐，还流传到了日本，是成熟的慈善医院型态。

四、对生态环境的保护。佛教的菩萨行有“庄严国土，利乐有情”之语，所以佛教有大量针对生态环境保护的善举，其表现主要有二两面：一是护生止杀，以及对稀有物种的保护。放生是佛教的一大特色，其动机在于尊重生命，爱护生命。在这种理念的影响下，现代佛教的动物保护、生命关怀、动物救助等组织，皆应运而生。二是功德林（即佛教徒的义务植树活动）的种植，仅以《洛阳伽蓝记》的记载，佛教植树造林活动在南北朝时期已初具规模。如景乐寺的桑林，并州（山西）武德寺慧觉法师带领信众种植的枣园，苏州通玄寺慧旻法师植梓树十余万株，泗州（江苏）开元寺为除水害而植松、杉、楠、桧等万余株……

五、公共设施的建设。《佛说诸德福田经》的七福田，就有六项属于公共设施的建设，在佛教徒的实际行动中，他们修建塔寺亭台楼阁，公共浴池，造船义渡，修桥补路，掘井引水，以及建设公共厕所（古代称为圊园）等常见的公共事业。佛教在历史上作了大量服务人群，造福大众的事，因而受到了广大人民群众的欢迎与爱戴。

除此之外，佛教尚兴办义学、建立公共图书馆（藏经楼）、开设义庄（即免费存放尸骨的地方）等多种领域的慈善福利事业。

历史的足迹遍布，当我们走在一段清幽的林间小道，也许这是我们祖师曾经用血和汗彻成的路和功德林；当我们品尝一口甘冽的清泉，也许正是我们祖师曾经为方便行人设置的义井；当我们畅游于祖国大好河山时，也许是我们祖师曾经精心设计的园林美景……

历史的已经成为历史，我们需要再次创造历史。可以肯定，我们现在诸如有厦门慈善基金会等等慈善组织的形成，为社会主义的福利事业作出了巨大的贡献。然而，随着时代的需要，以及传教事业的需要，成立统一的、现代管理化的佛教慈善组织已迫在眉睫。下面我将根据古代先哲的经验结合现代社会的特色，为中国佛教现代慈善事业设计蓝图。

一、完善佛教慈善事业的调研，并开出合理有效的设施方案。中国佛教协会成立慈善事业部，研究佛教慈善事业理论，调剂全国佛教慈善基金，利用现代传媒技术，为佛教慈善事业的有效开展和对外宣传，提供有力的保障和技术支持。

二、完善佛教慈善事业的组织化管理，以使之有序化、高效化。中国佛教协会成立中华佛教慈善总会，各省市分会成立佛教慈善功德会，各省市分会下辖寺院成立慈善部，慈善部以会员制的形式筹集善款。总会——分会——寺院慈善部——会员，完善四极科学化管理制度，并根据需求成立佛教孤儿院、养老院、职业培训中心、医院、佛教院校等等。成立慈善快速反应组织，诸如佛教救灾团、佛教医疗队、佛教赈灾团、佛教救灾物质筹备中心、佛教慈善考查团等组织，力求管理灵活有效，以备应急所需。

三、应多方位筹集善款，并进行有效管理，保证每一分善款都能用到最需要的地方。筹集善款大致有五个途径，一是会员费用，我们有一亿多佛教徒，还有数亿与佛教有深厚渊源的亚佛教徒，只要宣传到位，得到社会的支持应是常理中的事。以会员费用的方式筹资，厦门慈善基金会做的非常成功，也可以参考海外的相关经验。二是现代财团化管理，成立董事会，将社会富有阶层佛教徒的善款吸收进来，并接受其监督与指导。三是成立佛教福利企事业单位，得到国家的免税等相关优惠支持，以自筹善款。四、接受社会人士及佛教徒的临时捐款。五是与国际相关慈善机构合作，在政策许可范围内引进国际慈善基金。

四、畅通佛教慈善信息，利用现代传媒技术（网络、电视、广播、报刊杂志等等），大力宣传佛教慈善事业，让世人了解佛教慈善事业，唤醒世人的爱心，并树立佛教的正面形象，引导社会的参与，为社会主义慈善事业的发展及以德治国的精神做出积极的贡献。

佛教慈善事业的像过去历史一样的兴盛，我将期待着这一天的来临，这是佛教再生的希望。我相信，在诸位佛教徒及有爱心人士的努力下，哪里有灾难，哪里就有佛教徒的救济；哪里有困苦，哪里就有佛教徒的支援；哪里有心灵的渴求，哪里就有佛教徒的慈悲的声音……

我希望，我愿意，将我的三业——身口意参与到佛教慈善事业中去，因为这是我为现代佛教发展设想的种种蓝图之一。