為何崇拜孔夫子

余東海

一

儒家反對造神運動，反對明星崇拜、盜賊崇拜和邪教崇拜，唯獨不反對聖人崇拜，而且倡導之。聖人得乎中道，言行合乎中道，致力傳道行道，利在天下功在萬世，是人世間最美好、偉大、光榮的人，值得千秋萬代致謝致敬和崇拜。這種崇拜不是造神運動造起來的，而是發之於人類良知的勃勃不容已。

周敦頤說：“聖希天，賢希聖，士希賢。”（《通書·志學》）聖賢代表天道，崇拜聖賢就是崇拜昊天上帝。崇拜明星最低俗，崇拜盜賊和邪教最邪惡，聖賢崇拜最正確。崇拜聖賢與反對盜賊邪教，相輔相成正相關。不能希賢希聖、崇拜聖賢者，即使反對盜賊，也反不到位，批不中肯，缺乏力度和高度。

故要不要反對崇拜，要根據崇拜的對象而定。孟德斯鳩論專制十惡，其二是“沒有思想的崇拜”。他說：

“對某人某種思想的崇拜和對領袖的讚譽，首先要確保他或他的思想具有先進性、正確性、啟迪性，一切以人民為基礎，他的思想能夠減少人民的負擔，可以帶來更多免費的東西而不是苛捐雜稅、表面工程等。如果不具備這些特點，而是用一種類似欺騙、顢頇的觀點，強力強加給人類，並使之成為人們不得不接受和崇拜的時候，這無疑也是對人類社會構成了極大的危害。”

可見，孟德斯鳩並不一味反對個人崇拜。只要某人某種思想“具有先進性、正確性、啟迪性”等等特點，就值得人們崇拜。何況聖人思想、聖王政治最為中正殊勝，當然值得崇拜。崇拜盜賊邪教可恥，崇拜聖人聖王光榮。

聖賢為王，就是聖王。聖王必然敬天保民，仁民愛物，並將其仁愛落實到政治、制度、法律、政令中去，體現為仁政禮制祥刑善法。聖王所在，必有聖賢君子集團與之俱起，政治必然王道化。所以聖王崇拜，理所當然，禮所當然。

這是一條東海律：崇拜對象會對崇拜者產生巨大的思想道德影響，崇拜者的思想道德會不同程度的對象化。崇拜孔孟則孔孟化，崇拜盜跖則盜跖化，崇拜商韓則商韓化，崇拜洪楊則洪楊化，崇拜納粹則納粹化，崇拜華林則華林化。華林，指華盛頓、林肯。

崇拜孔孟的人會越來越好，崇拜暴君、崇拜邪教主、崇拜惡棍、崇拜歷代亂臣賊子的人，則會越來越好。這些都屬於盜賊崇拜，是非人化的重大特徵。大型電視連續劇《大秦帝國》全國播放的時候，我寫過一條東海律：

崇拜秦始皇的弱勢群體，是最好的奴隸種子；崇拜秦始皇的知識分子，是最好的奴才坯子；崇拜秦始皇的官員隊伍，是最好的極權工具；領導階級崇拜秦始皇，最惡化國家及其自家命運的最好法門。

盜賊崇拜很容易產生文化災民和災民理性，流行這種崇拜的社會就會變成災民社會。文化災民這三個概念是故人任不寐先生發明的。其名作《災變論》把中國社會稱為災民社會，把“災民理性”概括為：權力恐懼、敵人意識、力量崇拜與利益崇拜，一種以金錢和物質利益為上帝的偶像崇拜和活命哲學。由於災變設定了人的生存危機的境遇，“一切為了活着”成為人生主要目的。

任君的災民論不符合歷史事實，但非常符合馬邦現實。他把馬邦知識分子都稱為文化災民。2004年，他一篇評評論東海的文章《文化災民中的獨立寫作》寫道：

“利害權衡高於是非，圈內意識高於公正意識，具有這種信仰的知識分子還不是知識分子。從這種意義上看，老梟是中國僅存的幾位知識分子之一。那些知名什麼者不過是一些文化災民。”

二

崇拜與跪拜不同。儒家對聖人是崇拜，對天地君親師可以跪拜但不崇拜。儒家崇拜的是天道，人世間唯聖人（聖王）可以代表完全天道，故崇天及聖，崇拜聖人。

天地與天道有別。天道是宇宙本體，天地是自然現象，本體所現之象。對於自然之天，我很贊同荀子的話：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”（《荀子天論》）君親師只要非聖人，都只跪拜而不崇拜。

崇拜有優劣、真偽、正邪之別。聖人崇拜是最優質、最真實、最正確和正義的崇拜。古今中西各個學派宗派，無不稱自家宗師為聖。這裡的聖人特指儒家聖人。唯儒家之聖才能圓證性與天道，圓證天理良知，才能允執厥中。

聖人崇拜即良知崇拜、天理崇拜、仁性崇拜、天道崇拜、中道崇拜。唯儒家之道才是真正的中道，不偏不倚，大中至正。孔子是最有代表性的中道聖人，命世之大聖，萬世之師表，中華民族魂。

前面說過“崇拜者的思想道德會不同程度的對象化”。注意“不同程度”這個定語。崇拜孔子的隊伍中，儒士是初步孔子化，君子是高度孔子化，聖賢是完全孔子化。一般民眾即使不懂孔子，知道崇拜，就是大好事，就選擇了正確的人生道路和方向。崇拜則信仰，信為道源功德母。信仰，就有了學習實踐孔子之道的內在驅動力。流行孔子崇拜的社會無疑是最好的社會。

反儒派或門外漢反對聖人崇拜，常有的理由是聖人也會犯錯誤。這是似是而非的話。聖人也是從常人成長起來的，在成長過程中言行有誤很正常。但是，其精心編撰的聖經、其流傳下來的聖言無誤。

其中五經是“祖述堯舜，憲章文武”而成，是堯舜禹湯文武周公的道德、政治雙重實踐的經驗結晶，四書和聖言，也是孔孟集團內聖實踐和外王追求的體驗成果，與五經一脈相承。聖人無過，孔子無誤，是這個意義上說的。

所以，要批評孔子，也應該針對聖經聖言及聖經記載的聖人真實行為。泛泛而談沒有意義，針對其它學派偽造的孔子言行進行批判，也沒有意義。中華文化最忌虛談和亂談，儒家特別強調言論的中正和踐履的紮實，更忌虛談亂談。

懸空談儒，沒有意義或意義不大；門外亂談亂批，純屬負意義。像五四蒙啟派、特色自由派對儒家的批判，既誤導他人又誤了自己，對人對己都是負意義的。同時，在儒家和知儒者眼裡，難免淪為文化笑柄如胡適或者思想丑角如魯迅。胡適好一點，遺笑大方而已；魯迅純屬醜類！

三

東海崇拜孔子，非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。

二十多年前，薄有資財，遂走南闖北，上求下索，希望廣交天下英雄客，結果比較絕望。發現英雄豪傑或已退為歷史，或已遁往海外，大陸雖有，非常罕見。遂發誓要自己雄起來。乃從小詩人小文人小商人和儒佛道大雜家，變而為自由之士，從蕭瑤變而為東海一梟。

2001年4月《自題二首》其三：落葉回枝萬象春，一揮大筆力千鈞。閒來偶補詩天漏，不作江南第二人！2010年3月改曰：已隔陽明五百春，斯文尚在重千鈞。挺身來荷良知業，不作中華第二人！

2013年1月作《狂言二絕》，其二：君子樞機自有神，不容上帝久蒙塵。融經鑄史孤燈下，肯作人間第二人。詩可誇張，然亦可見生平志願之超拔也。

二十多年來，有失有得有悲有喜有苦有樂，大失大得大悲大喜大苦大樂，如人飲水，冷暖自知，非語言文字所能形容也。無悔今生，不負今生。即使回到二十多年前，我還會作同樣的選擇！

在歸儒之前，一直在儒佛道之間徘徊，無所歸依。幾年異議，頗經艱危，同時修習儒佛道，很快作出自己的終極性選擇，被孔孟徹底征服。從此大本確立，堪稱人生大幸。川歌兄認為東海“被聖人捆綁了手腳”，不知我從聖人處得大自由。

於是真正體會到，孔孟之道是實踐的學問，所有聖經聖訓，都是聖賢實踐經驗的結晶，都可以付諸於生命實踐並在實踐中深入領悟，讀起來會越來越親切。同樣的話語，諸如無憂無懼無惑、不移不淫不屈、邦無道富貴可恥等等，在踐履之前和之後，讀起來是完全不一樣的。

東海在崇拜孔子之前，崇拜過杜甫、老子、釋尊、華盛頓，如果追溯到學生時期和團縣委時期，還先後崇拜過李白、尼采、康德等等。當然，那些崇拜都沒有上升到信仰的高度。皈儒之後對孔子的崇拜則是信仰性的。

崇拜孔子，是因為他的話，字字切合吾意吾心無偏，句句付諸生命實踐無違。同時，面對任何人生問題和社會、家庭問題，依據聖經提供的原則和義理去處理，就可以合情合理。如果偏離或違反儒理，處理問題的時候就會出偏出錯。遂肯定：孔子之言、之學、之道具有至高無上的三性：真理性、正義性和普適性。

二十幾年來，破、收、立並行。破是批判各種歪理邪說，收是對各種正學正道予以相應的認同和吸收，立是建立仁本主義體系。大破大收大立，但在外王學層面，只限於理論建設，並未考慮如何擴大影響和付諸實踐。也就是說，我只管喚，不管別人醒不醒，不考慮如何讓更多的人聽得見聽得進去。

這個時代與孔孟時代大不同，連言論權和傳道的自由都沒有，遑論行道。至於枉尺直尋，更非吾所願聞。吾學吾道大中至正，當為天下萬世負責，不受任何非道污染。守死善道，以身殉道，吾之本分也。

結語

崇信孔子、崇信聖人是儒門修身功夫的入門。是儒生就應該崇信聖人，把聖人當成學習榜樣和最高模範。我早就說過，不想當將軍的士兵不是好士兵，不想當聖人的儒生不是好儒生。

儒者不可以聖人自命，不可不以聖人自期。自命聖人，必非聖賢，如康有為，連君子都不夠；自期聖人，方為有志，如王陽明先生，十二歲就立下了聖人之志。

儒門修身功夫，說難很難，說不難也不難。關鍵在於能否立志，志立定否。這是我的經驗之談：立定聖人之志，一切都好辦，面對艱難險阻，自能生出相應的智勇和正確的辦法。

立定了志，遇到問題，無非進退二字。進即進取，雖千萬人吾往矣，老子怕你個鳥；退即有所不為，饒是你千嬌百媚一池春水，我自禪心一定枯木死灰。一旦大本確立，一切風行水流，無惑無懼無憂。人不堪其憂，回也不改其樂。

立定聖人之志，等於將人生的道路、方向、目標、標準確定下來了。聽聖人的話，走聖人的路，做聖人的好學生，一切以聖人的標準為標準，是聖人之所是，非聖人之所非，善聖人之所善，惡聖人之所惡，貴聖人之所貴，賤聖人之所賤。置個人貧富貴賤得失安危於度外。2021-6-22余東海造於邕城青秀山下獨樂齋

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