盛世有危言，弱國多寡民。中國人的病態人格，前賢今人多有論及，但社會發展，時代進步，這種病態人格又改頭換面，產生了許多新的變種。筆者今日就此問題補而掇之，遂成此文。讓我們共同努力，認真切除國人這些頑固的病灶。亦願就此拷問自己的靈魂，尋覓中華民族文明進步的鑰匙。也真情希望：今日之袞袞當道諸公，不要學那蔡桓公諱疾忌醫，扁鵲三視而不醒，直到病入膏肓、一命嗚呼而後已。如有“聞過則喜、擇善而從”的胸襟，才有我們民族的美好前途。

荊楚

所謂二重人格，是指言行不一、口蜜腹劍、巧言令色、兩面三刀的偽君子也。

中國人的二重人格，有很多俗語來形容。如“當面說好話、背後做鬼事”，“見人說話、見鬼打卦”，“察言觀色、見風使舵”，“口吐蓮花，心使壞水”，“口蜜腹劍，面善心惡”，“滿口仁義道德、一肚子男盜女娼”，“人前冠冕堂皇、人後無恥荒唐”，“左手握手言歡、右手藏刀拿槍”，“台上笑呵呵、桌下在踢腳”等等。

在大躍進年代，中國人民“熱情瘋漲”，被政治高壓着驅趕着跑步進入“共產主義”；明明是餓得發昏、渾身浮腫，卻只能自欺欺人地說：“這是生活過得太好了，撐成了這樣”；而在那時，誰個不知“畝產十萬斤”是新的《天方夜潭》？卻不敢說破，也隨聲附和着“人有多大膽、地有多大產”、“不怕想不到、就怕做不到”；也明明知道皇帝身上的“新衣”，其實就是什麼都沒穿，還光着一個醜陋的屁股腚，卻要應聲附和說：“啊! 多美的新衣呀，真是妙不可言”。只有那不善把握“政治方向”的彭德懷，在廬山會議上將他說破。可憐“誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍”的彭德懷，立馬就遭了殃。

在所謂的“三年自然災害”時期，中國農民將草根、樹皮、甲蟲、蚯蚓吃個精光，神州大地、餓殍遍野；大江南北、白骨成山；猶以種糧人餓死者為甚，竟超過從辛亥革命到國共內戰歷次戰爭陣亡將士的總和。可我們心中的“紅太陽”和“敬愛的”周總理，卻面不改色心不跳地向世界鄭重宣稱：“儘管我們困難，卻沒有餓死過一個人”。大家明知這是個掩耳盜鈴的彌天大謊，卻一個個噤若寒蟬不敢反駁，還要“心甘情願”地做他的應屁蟲，對他的“英明領導”高唱頌歌。

在文化大革命那個“人性滅絕、獸性高張”的時代，很多人明明知道：那些遭了殃的“臭老九”和“地、富、反、壞、右”，他們也是父母所生的血肉之軀，並不是一些青面獠牙的怪獸。人們一個個卻要裝出一副“最最革命”的樣子，也跟着眾人高喊“打倒、踏平、炮轟”，以爭取“表現積極、陣線分明”的評價，藉以免禍或爬官。

文革結束後，當年那些吆喝起鬨、助桀為虐、背親賣友、落井下石的人們，他們心裡自然明白，自己當年的卑鄙行徑為社會所不齒，但卻以一句“大勢所驅、被迫無奈”為託詞，來洗刷自己所犯的罪惡。並將捷克作家昆德拉所著的全面闡述犬儒哲學的《生命不能承受之輕》作為思想理論武器，從而減輕內心的負罪感。

在“以經濟建設為中心、一切向錢看”的時代，已暴露和未暴露的成克傑、胡長清之流，他們在台上作“反腐敗”報告，可謂口若懸河、語驚四座，說得比誰都誠懇和動聽。成克傑更以一句“一想到廣西還有七百萬人沒有脫貧，我這個當主席的就睡不着覺啊”而轟動了全世界。但他在台下卻是日進萬金，仍不知足。而國人對這些“反腐敗楷模”們，表面上也是畢恭畢敬、誠惶誠恐，背後卻是跺腳罵娘、戳脊梁骨。

在“統計為政治（績）服務”和“官出數字，數字出官”的時代，貧苦農民的生活稍稍有了改善，就會變成數倍的“人均收入”，就會成為各級胥吏邀功請賞的資本，就會成為披紅掛彩、敲鑼打鼓地向上級“報喜”典型事跡……大家雖然對此心知肚明：這不是魔術師的勾當嘛？可是又有誰敢點破？表面上仍然笑着說“是啊、是啊，的確是這樣”；骨子裡卻在罵“這不是放衛星的‘拷貝’嘛”。

平時朋友們聚談，對於社會腐敗、人心墮落，我們可以罵天罵地罵“共產黨”；可公開場合誰有這種膽量？就算是你不幸說漏了嘴，也可能將半條命搭上。不信您就試試看。

再看看各種各樣的“選舉”，誰不明白這只是自欺欺人、掩耳盜鈴的勾當？但都要裝模作樣地把假事當成真事來干。好象一個個都是演技出色的演員，不但演得惟妙惟肖，而且演得越來越理直氣壯。

生活在這樣一個人情關係網異常堅固的社會裡，誰敢保證自己不為了家庭、子女、親人而有求於人？雖然你心裡十分厭惡行賄送禮行為的可恥，但你為了把事情辦成，卻不得不咬緊牙關、強壓下心中的怒火，提上價值不菲的禮品或現金，並滿臉堆笑地希望官員笑納。

今天的“歷史”教科書，是以從原始社會——>奴隸社會……>到共產主義社會的所謂的“必然規律”為經，以所謂的“階級鬥爭”為緯，以“成王敗寇”和“槍桿子裡面出政權”等流氓邏輯為枝葉，把中國歷史和人類歷史，曲解成了某個陰謀集團篡國奪權的“合理性”的教條。我們雖然感到噁心作嘔，卻只能閉着眼睛跟着念經。

今天的“歷史”教科書，滿篇都是“以論代史”的武斷和自負，滿篇都是不需要史實來證明的“歷史結論”。而不是以史實本身來說明歷史，給學生以見仁見智的思想空間。雖然自己明白其荒謬虛偽，雖然知道其貽笑世界史林，但各種各樣的考試，你如果不按他們的要求答題，就沒有過關的可能。

假作真時真亦假，人們相互之間，誰也不敢相信誰。人與人之間，必須像防賊一樣的互相防範。正直、善良、真誠、純潔的品性，只留存於童年和童話的世界裡。如果作為成年人，還像童年一樣正直、善良、單純、真誠，他就會被人們稱之為“幼稚”和“缺心眼”。這樣“幼稚單純缺心眼”的人，生活在這個社會裡，只能受到無窮的暗算。

看今日之社會，慈眉善目的面孔背後，往往隱藏着一肚子壞水；花言巧語的人們，往往盤算着把你口袋裡的錢財騙到他的手上；人們在公開場合的發言和講話，請你捫心自問——有幾句話是出於自己的真情實意？近年還報道出浙江某地一支駐紮兩年之久的部隊，竟然也是一個走私集團冒充的。

歷次政治運動的翻雲覆雨，都以整治人的尊嚴為主要目的，都是為了將具有正直、善良、真誠、純潔品德的人“淘汰”出局。能夠苟活性命於這種亂世的，是那些像泥鰍一樣溜滑、像猴子一樣精明的人。

中國人所謂的“成熟”，是以丟失做人的正直、真誠、善良、純潔品性為基本標誌的。是以失去對他人和社會的基本信任為基本特徵的。

在這個“中國特色”的社會裡，如果一個人說假話、做鬼事而變得面不改色心不跳了，那麼就表示這個人“成熟”了；如果一個人善於掩蓋自己的真情實意而變得徹底的虛偽了，那麼就表示這個人徹底的“成熟”了；如果一個人面對罪惡、強暴和不公處之泰然了，那麼這個人就“成熟”了；如果一個人面對貪污、腐敗、特權、專制安之若素了，那麼就表示這個人完全“成熟”了。

生活在這樣一個社會裡，除了關起門來置身於自己的小天地之中以外，其他場合，你就必須整天帶着假面具去交際應酬；必須整天說假話來自欺和欺人。否則就會到處碰壁。這樣的虛偽生活，不感到身心疲憊，那才叫怪事？

今天的文憑和證書，有幾個是貨真價實的東西？大都是一些連自己都不敢相信的玩意。而這些玩意，只要肯花錢，就可以手到擒來。但要是沒有這些“玩意”在手，卻讓你寸步難行。

今日之中國，假貨泛濫成災，上街買米，要擔心大米是否有毒？買麵粉，要提防是不是用化學藥劑漂白而成的？買食用油脂，要擔心是否是垃圾油脂提煉出來的？買醬油，生怕裡面泡着噁心的蒼蠅？買火腿、燒雞、烤鴨等，要擔心是否是用劇毒的紅丹、黃丹等強染色劑染成的？買小電器，要擔心偽劣商品是否會搭上你的小命？而買農藥的農民則更“絕”，乾脆打開藥瓶用舌頭舔一舔，看看是否有麻舌的感覺。

所有這一切，國人已經見怪不怪而習以為常了。反之，則被人視為反常的現象，被當成這個社會的“新聞”。所以，官方才將那些不貪污、不腐敗、不亂搞女人的官員，作為這個時代的“新聞人物”，並恬不知恥地進行大肆渲染，還說這就是這個社會的“主旋律”。

虛偽的現實，給人以靈魂的陶冶。名目繁多的政治運動，把人馴化成猴精油滑“泥鰍”。人們必須在這猴精油滑的基礎上，再打上機油，才能混跡於這個社會。

政治上的覆雨翻雲，意識形態上的指鹿為馬，人們誰不對此深惡痛絕？儘管人們一次次地被無情愚弄和嘲諷，卻反而認為這種愚弄和嘲諷是理所當然的；小部分人雖對這種荒唐做法有所警覺，卻不能搬起石頭砸天去，也只能徒嘆奈何。而“肉食者”正是憑籍着這種“國情”，才玩芸芸眾生於股掌之上。

筆者實在不願羅列這讓人沮喪的流水賬，而是以此證明中國人的二重人格無時不在、無處不有也。此為中國人之頑症，不下以猛藥，決無根除的希望。可怕的不是國人的這種二重人格，而是將這種醜陋和邪惡的二重人格，當成了這個時代的正常現象。而那些具有正直善良、誠實守信的單純人格者，則處處被碰得頭破血流，甚至不容於這個社會。

生活於這樣一個社會裡，人們都必須帶着假面具生活。逢人必須說假話、做鬼事才能獲得生存的機會。講真話做實事，就變成了這個社會的“傻卵”和另類。政治成為“翻雲覆雨、指鹿為馬”的魔術，經濟成為矯妝打扮、粉飾太平的道具……所有這一切，極有可能造成整個社會信任、信用、信仰等價值體系的徹底崩潰。

如果有一天，世界主流文明已經認為——這個可恥的國家，已經沒有一樣東西值得信賴的了；這個國家的人民，都戴着假面具生活；這些虛偽的魔鬼，都在說着假話、做着鬼事混日子。業已變成一個名副其實的“兩面國”（清代李汝珍所著的神話小說《鏡花緣》中的一個國家）。到那時，我們有何臉面自立於世界民族之林？

一國之人，無自由之思想，必無獨立之人格；無獨立之人格，必無責任之擔當；無責任之擔當，必無道德之勇氣；無道德之勇氣，必為蠅營狗苟之奴隸；而蠅營狗苟的奴隸充斥的國度，必無國格和地位。