一、原文
曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。”禹曰：“何？”皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工，人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可績。”皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉！”
二、逐句訓詁
（一）“曰若稽古。皋陶曰：允迪厥德，謨明弼諧。”
曰若稽古：追述往古之辭，與《堯典》《舜典》開篇同例。“曰若”，發語詞；“稽古”，考察古道。孔傳：“亦順考古道以言之。”意為後人追記，稽考古事而言。
允：信也，誠也。迪：《釋詁》雲“迪，道也”，聲借為“導”，導音與“蹈”同，故“迪”又為“蹈”，即踐履、實行之義。厥：其，指古人（先王）。孔傳：“其，古人也。”
謨：謀也。弼：輔也。《爾雅·釋詁》：“弼，輔也。”諧：和也。
全句釋義：孔傳曰：“言人君當信蹈行古人之德，謀廣聰明以輔諧其政。”意為：人君應當誠信踐行古人之德，使謀略明智、輔佐和諧。
（二）“慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。”
慎厥身，修思永：“身修”為絕句，“思永”另為一事。思為句中語氣助詞，“厥”“思”互文無義。《尚書核詁》云：“《史記·五帝本紀》引作‘修思長’。”蔡沈集傳：“身修則無言行之失，思永則非淺近之謀。”
惇：厚也。敘：順從、次序。九族：指從高祖至玄孫的九代親屬。“惇敘九族”即敦厚九族之親，使親疏有序。
庶明勵翼：眾賢明之人勉力輔佐。“庶”，眾也；“明”，賢明之人；“勵”，勉力；“翼”，輔翼。
邇可遠在茲：“邇”，近；“茲”，此道。謂由近可以推及遠，其道在此。孔傳：“近可推而遠者，在此道。”
（三）“在知人，在安民。”
知人：了解並善於任用人。安民：使民眾安居樂業。
蔡沈《書集傳》以“知人”“安民”為皋陶治國思想之核心。此二事為下文“九德”“五典”等論述之總綱。
（四）“吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
吁：嘆詞，表示輕微驚嘆。咸：都。若：如。時：是，這樣。惟：句首語氣助詞。帝：指帝堯。其：將。難之：以之為難。
知人則哲：哲，明智。“能官人”，官，任用。
安民則惠：惠，仁愛恩惠。黎民：眾民。懷：懷歸、感念。
驩兜（huān dōu）：舜時四凶之一，與共工、鯀、三苗並稱“四罪”。
有苗：即三苗，傳說中黃帝至堯舜禹時期的部落，屢為亂，舜遷之於三危。
巧言令色孔壬：“孔”，甚也；“壬”，佞也，巧言善媚。《爾雅·釋詁》：“壬，佞也。”“巧言令色孔壬”指巧言令色、極盡奸佞之人。
全句邏輯：禹言知人安民二者，即便帝堯亦以為難。若能哲而惠，則驩兜、有苗、巧言令色之徒皆不足為患。
（五）“亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。”
亦：通“跡”，檢驗、考察。《墨子·尚賢中》：“聖人聽其言，跡其行。”行：德行。此句謂考察人的行為，有九種德行。
載：通“哉”，句首語氣助詞。《史記·夏本紀》作“始事事”。采采：采，事也。“采采”即從事其事，意為將要試用他，讓他實際任事以驗證其德。一說“載，行；采，事也”，謂總言其人有德，必言其行某事某事為可信驗。
（六）“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！”
此即著名的“九德”，共十八字，分九組，每組以“而”連接。“而”為轉折連詞，相當於“卻”“但是”，表示下字對上字的矯正與補充。
九德逐條訓釋：
九德 訓釋 出處/註疏
寬而栗 寬弘而能莊敬。“栗”通“秩”，條理秩然。寬大而有辨別條理。 孔傳：“性寬弘而能莊栗。”俞樾《群經平議》以“栗”通“秩”，謂寬大而條理秩然。
柔而立 柔順而有卓立定見。蔡沈：“柔順而植立也。” 孔傳：“和柔而能立事。”
愿而恭 老實厚道而能嚴肅莊重。“願”，老實；“恭”，嚴肅。 孔傳：“慤愿而恭恪。”
亂而敬 有治理之才而能謹慎敬畏。“亂”，治也。《史記》作“治而敬”，用訓詁字。 《爾雅·釋詁》：“亂，治也。”
擾而毅 和順而能剛毅果決。“擾”，順也。 孔傳：“擾，順也。致果為毅。”
直而溫 正直而能溫和。“直”失之剛，故以“溫”濟之。 孔傳：“行正直而氣溫和。”
簡而廉 志向遠大而不拘小節，同時能廉隅自守、行為不苟。“簡”，大也；“廉”，廉隅。 孔傳：“性簡大而有廉隅。”
剛而塞 剛正而內充實。“塞”，充實。 孔傳：“剛斷而實塞。”
強而義 堅強不屈而合於道義。“義”，宜也。 孔傳：“無所屈撓，動必合義。”
彰厥有常，吉哉：“彰”，明；“常”，祥善；“吉”，善。謂明示九德之常道以擇人任官，則為政之善。孔傳：“明九德之常，以擇人而官之，則政之善。”
（七）“日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦。”
日宣三德：“宣”，布、明。“三德”，九德中的三種。每日宣明三德。
夙夜浚明有家：“夙夜”，早晚；“浚”，恭敬；“明”，勉力。“有家”，指卿大夫的封地。謂早晚恭敬努力，可以保有卿大夫之家。
日嚴祗敬六德：“嚴”，莊嚴；“祗”，敬；“敬”，謹。每日莊嚴恭敬地踐行六德。
亮采有邦：“亮”，輔佐；“采”，事；“有邦”，諸侯的封地。謂輔佐政事，可以保有諸侯之國。
（八）“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。”
翕受敷施：“翕”，合也；“敷”，布也；“施”，行也。謂合受九德而布施於政事。
九德咸事：九德皆見於事為。俊乂在官：“俊乂”，賢能之人；“在官”，居於官位。蔡沈《書集傳》：“庶官，治亂之原也，庶官得其人則治，不得其人則亂。”
百僚師師：百官互相師法。“師師”，以賢者為師而效法之。
百工惟時：“百工”，百官；“惟時”，及時行政。
撫於五辰：“五辰”，五行之時，即四時。孔傳：“言百官皆撫順五行之時，眾功皆成。”孔穎達疏：“五行之時即四時也。”古代以五星分主四時（木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分屬四時），故稱四時為“五辰”。
庶績其凝：“庶績”，眾功；“凝”，成也。謂各項事功皆得以成就。
（九）“無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工，人其代之。”
無教逸欲：“無”，毋；“教”，效法。謂不要效法安逸貪慾。
有邦兢兢業業：治理國家者當戒慎恐懼。“兢兢”，戒慎；“業業”，危懼。
一日二日萬幾：幾，微也。謂一日二日之間，萬事的徵兆至為繁多而隱微，不可不察。
無曠庶官：“曠”，空也。不要使百官空缺無人。
天工，人其代之：上天的職事，由人來代行。孔傳：“言百官皆撫順五行之時。”此句強調設官分職乃代天理事，不可虛設。
（十）“天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”
天敘有典，敕我五典五惇哉：“敘”，次序；“典”，常法；“敕”，告誡；“五典”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德規範。“惇”，厚也。上天規定了人與人之間的常法，告誡我們用五典使五者敦厚。
天秩有禮，自我五禮有庸哉：“秩”，次序；“五禮”，鄭玄註：“五禮：天子也，諸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。”“庸”，常也。上天規定了人的尊卑等級，推行天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種禮制，使之常態化。
同寅協恭和衷哉：“寅”，敬也；“協”，合也；“衷”，中也。君臣之間要同敬、同恭，和善相處。
天命有德，五服五章哉：“五服”，鄭玄註：“五服，十二也、九也、七也、五也、三也。”指天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級的禮服，以章紋數量區分尊卑。“章”，彰也，彰顯。上天任命有德之人，用五等禮服來表彰。
天討有罪，五刑五用哉：“五刑”，墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。上天懲罰有罪之人，用五種刑罰來懲治。
政事懋哉懋哉：“懋”，勉也。政事當勤勉努力，不可懈怠。
（十一）“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土！”
天聰明，自我民聰明：天的視聽，來自民的視聽。鄭玄註：“天之所謂聰明有德者，由民也。言天所善惡與民同。”
天明畏，自我民明威：“明畏”，明威，即可畏之威嚴。天的威嚴，來自民的威嚴。
達於上下：天意與民心上下通達。
敬哉有土：“有土”，有土之君。孔傳：“天所賞罰，惟善惡所在，不避貴賤。有土之君，不可不敬懼。”
（十二）“朕言惠可厎行？”“俞！乃言厎可績。”“予未有知，思曰贊贊襄哉！”
朕言惠可厎行：“朕”，我；“惠”，順；“厎”（zhǐ），致也。謂我之言順於理，可以致行否？
乃言厎可績：“績”，成也。你的話可以致成事功。
予未有知，思曰贊贊襄哉：“贊”，明也；“襄”，揚也。鄭玄註：“言我未有所知所思，徒贊明帝德，揚我忠言而已，謙也。”皋陶謙言自己無所知，只是贊明帝德、宣揚忠言而已。
三、典故深度解析
1. 九德官人
“九德”說始見於《尚書·皋陶謨》，是中國最早的官員選拔標準之一。皋陶在與禹討論治國方略時，提出考察人的行為有九種德行，主張以九德為標準擇人任官。每組“而”字連接上下兩字，上字為主，下字為矯正，鄭玄註：“凡人之性有異，有其上者不必有下，有其下者不必有上，上下相協，乃成其德。”意為寬弘者易失於緩慢，故需莊敬以矯正；柔順者易失於懦弱，故需卓立以矯正。九德並非九種獨立之德，而是九組對立統一的德性要求，體現了“執兩用中”的中道思想。朱熹與蔡沈以理學方式解讀九德，將“行有九德”納入政治實踐中的“存天理去人慾”範疇。
2. 五典
“五典”即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，是五種倫理道德規範。孔安國注《尚書·舜典》“慎徽五典”曰：“五典者，五常之教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五者是也。”《春秋左氏傳·文公十八年》載：“舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”五典之教旨在使天下和睦。在《皋陶謨》中，“天敘有典”將五典上溯於天，賦予其超越性權威。
3. 五禮
“五禮”在《皋陶謨》中並非《周禮》所言的吉、凶、賓、軍、嘉五種禮儀分類，而是指天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種等級的人所應遵循的禮節。鄭玄註：“五禮：天子也，諸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。”“自我五禮有庸”意即使這五種禮制常態化運行，以維持社會等級秩序。“天秩有禮”將禮制上溯於天，為等級秩序提供超越性依據。
4. 五服五章
“五服”指天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級的禮服。鄭玄註：“五服，十二也、九也、七也、五也、三也。”天子之服十二章，公九章，侯伯七章，子男五章，卿大夫三章。自日月至黼黻，凡十二章，以章紋數量區分尊卑。“天命有德，五服五章”意謂上天任命有德之人，以五等禮服表彰其德，使德位相配。
5. 五刑五用
“五刑”即墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。“天討有罪，五刑五用”意謂上天懲罰有罪之人，以五種刑罰懲治其罪。皋陶作為舜時的“士”（司法官），正是五刑的執行者。《尚書·舜典》載舜命皋陶：“蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。”皋陶被後世譽為“司法鼻祖”，五刑五用之說出自其治國理念，將刑罰權上溯於“天討”，為司法權提供了超越性正當依據。
6. 天聰明自我民聰明
這是中國古代民本思想最經典的表述之一。鄭玄註：“天之所謂聰明有德者，由民也。言天所善惡與民同。”此句將天意與民心直接關聯：天的視聽來自民的視聽，天的威嚴來自民的威嚴。這與《尚書·泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”一脈相承，共同構成了先秦民本思想的核心命題。此思想後來發展為“民惟邦本，本固邦寧”的訓誡，成為中國政治文化的重要基石。
7. 驩兜、有苗、孔壬
驩兜為舜時四凶之一。有苗即三苗，為南方部落，屢為亂。孔壬指巧言令色、極盡奸佞之人。禹言若能做到“知人則哲，安民則惠”，則驩兜、有苗、巧言令色之徒皆不足為患。此三人（或部落）皆為舜所遷放懲罰的對象，禹以此反襯知人安民之效。
四、白話精解
考察往古之事，皋陶說：“人君應當誠信踐行古人之德，使謀略明智、輔佐和諧。”禹說：“是的，但請詳細說明。”皋陶說：“啊！要謹慎自身的修養，思慮要長遠。敦厚九族之親，使親疏有序；眾賢明之人勉力輔佐，由近可以推及遠，其道就在於此。”禹拜受這番善言，說：“是啊！”皋陶說：“啊！在於了解並善於任用人，在於使民眾安居樂業。”禹說：“唉！完全做到這兩點，即便是帝堯也會感到困難。了解人就是明智，就能任用人；安民就是仁愛，黎民就會感念他。能做到明智而仁愛，還何必憂慮驩兜？何必遷徙有苗？何必畏懼巧言令色、極盡奸佞之人？”
皋陶說：“啊！考察人的行為，有九種德行。說到某人有德，就要說：讓他實際任事來驗證。禹問：“是哪九種？”皋陶說：“寬弘而能莊敬有條理，柔順而能卓立有定見，老實厚道而能嚴肅莊重，有治理之才而能謹慎敬畏，和順而能剛毅果決，正直而能溫和，志向遠大而不拘小節又能廉隅自守，剛正而內充實，堅強不屈而合於道義。明示這九德之常道以擇人任官，就是為政之善啊！每日宣明三德，早晚恭敬努力，可以保有卿大夫之家；每日莊嚴恭敬地踐行六德，輔佐政事，可以保有諸侯之國。合受九德而布施於政事，九德皆見於事為，賢能之人居於官位。百官互相師法，百官及時行政，順四時五行之序而行，各項事功皆得以成就。不要效法安逸貪慾，治理國家者當戒慎恐懼，一日二日之間萬事的徵兆至為繁多而隱微。不要使百官空缺無人，上天的職事，由人來代行。上天規定了人與人之間的常法，告誡我們用五典使五者敦厚！上天規定了人的尊卑等級，推行五種禮制使之常態化！君臣之間要同敬、同恭，和善相處！上天任命有德之人，用五等禮服來表彰！上天懲罰有罪之人，用五種刑罰來懲治！政事當勤勉努力啊，勤勉努力啊！”
“天的視聽，來自民的視聽；天的威嚴，來自民的威嚴。天意與民心上下通達，有土之君不可不敬懼啊！”皋陶說：“我的話順於理，可以致行嗎？”禹說：“是的！你的話可以致成事功。”皋陶說：“我沒有什麼知識，只是想着贊明帝德、宣揚忠言而已！”
五、中英對照翻譯
以下英文翻譯以理雅各（James Legge）譯本為基礎，參照原文訓詁略作調整。
曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧。”
Examining into antiquity, we find that Gao-Yao said, “If the sovereign sincerely pursues the course of his virtue, the counsels offered to him will be intelligent, and the aids of admonition that he receives will be harmonious.”
禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。”
Yu said, “Yes, but explain yourself.” Gao-Yao said, “Oh! Let him be careful about his personal cultivation, with thoughts that are far-reaching, and thus he will produce a generous kindness and nice observance of distinctions among the nine branches of his kindred. All the intelligent will also exert themselves in his service; and in this way from what is near he will reach to what is distant.”
禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”
Yu did homage to the excellent words, and said, “Yes.” Gao-Yao continued, “Oh! It lies in knowing men, and giving repose to the people.”
禹曰：“吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
Yu said, “Alas! To attain to both these things might well be a difficulty even to the Di. When the sovereign knows men, he is wise, and can put every one into the office for which he is fit. When he gives repose to the people, his kindness is felt, and the black-haired race cherish him in their hearts. When he can be thus wise and kind, what occasion will he have for anxiety about a Huan-dou? What to be removing a lord of Miao? What to fear any one of fair words, insinuating appearance, and great artfulness?”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。”禹曰：“何？”
Gao-Yao said, “Oh! There are in all nine virtues to be discovered in conduct, and when we say that a man possesses any virtue, that is as much as to say he does such and such things.” Yu asked, “What are the nine virtues?”
皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！”
Gao-Yao said, “Broad-mindedness combined with firmness; gentleness combined with decision; sincerity combined with dignity; ability to govern combined with reverence; docility combined with boldness; straightforwardness combined with gentleness; simplicity combined with integrity; strength combined with substance; courage combined with righteousness. When these are displayed with constancy, good fortune indeed!”
“日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。”
“If a man daily displays three of these virtues, and with sincere reverence and effort cultivates them morning and evening, he will be able to preserve his family. If he daily with dignity and reverence cultivates six of these virtues, he will be able to render brilliant service to a state. When all are received and displayed, and the nine virtues are all practically exhibited, the men of distinguished talent will be in office. The hundred officers will be models to one another, and all the functionaries will be timely in their operations. They will regulate the five seasons, and all their achievements will be successfully accomplished.”
“無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工，人其代之。”
“Do not teach the people to indulge in idleness and extravagance. Let those who hold states be constantly careful and apprehensive. In one day or two days there are ten thousand springs of action. Do not leave any of the various offices vacant; the works of Heaven are to be performed by men in its behalf.”
“天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”
“Heaven has established the order of the social relations, and has charged us to observe the five cardinal duties with earnestness. Heaven has established the distinctions of rank, and has appointed us to observe the five forms of ceremony with constancy. Let us be united, harmonious, and concordant! Heaven confers rewards on the virtuous, and has instituted the five kinds of apparel with their five degrees of distinction. Heaven punishes the guilty, and has instituted the five kinds of punishment with their five degrees of severity. In the administration of government, let us be diligent — diligent!”
“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土！”
“Heaven hears and sees as our people hear and see; Heaven visibly rewards and punishes as our people manifestly reward and punish. There is an intercommunication between the upper and lower worlds. Be reverent, O ye who hold the states!”
皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可績。”皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉！”
Gao-Yao said, “My words are in accordance with reason — may they be carried into practice?” Yu said, “Yes! Your words may be carried into practice with success.” Gao-Yao said, “I have no knowledge of my own; I only think of assisting and promoting the sovereign’s virtue.”
六、訓詁要點總結
1. “九德”之“而”字：九個“而”字均為轉折連詞，表示下字對上字的矯正與補充。每組上下兩字關係為“以上字為主，下字進行矯正”，而非對等關係。此說以鄭玄注、孔穎達疏為基礎，孫星衍雖以“而”通“能”，但其所舉例證不夠恰當。
2. “寬而栗”之“栗”：孔傳、孔疏以“莊栗”（矜莊嚴栗）釋“栗”，但俞樾《群經平議》以音韻考證“栗”通“秩”（上古均為質部，來母、定母旁紐雙聲），訓為“條理秩然”，謂寬大而能有辨別條理。此說更為精確。
3. “五典”與“五禮”之別：“五典”指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理規範，側重家庭倫理；“五禮”指天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種等級禮制，側重社會等級。二者並列，構成“天敘”與“天秩”兩個層面的秩序安排。
4. “五服”之等級：鄭玄以十二、九、七、五、三為五服章紋之數，天子十二章，公九章，侯伯七章，子男五章，卿大夫三章。此制度與《周禮·春官·司服》所載相合。
5. “五刑”之目：墨（黥面）、劓（割鼻）、剕（斷足）、宮（割生殖器）、大辟（死刑），為上古五種刑罰。皋陶作為舜的司法官，正是五刑制度的執行者。
6. “天聰明自我民聰明”的哲學意涵：此句將天意與民心直接等同，為“民意即天意”的政治哲學命題。鄭玄注“天所善惡與民同”揭示其核心意蘊。此說與《泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”共同構成先秦民本思想的基礎。
