司馬遷，不媚俗的大師不常有
發帖者：藤荒 (時間：2007-08-29 13:52:31)
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http://???? 【】如果司馬遷生活在現代的話，那一定是超級的文化名人，一個不媚俗的大師。也是眾人追捧的星。並且他也不會為繳不起以抵罪的錢而選擇受宮刑。
范文瀾說：“儒家的六經，原來是周史官所藏各種歷史記錄，經孔子刪訂解釋以後，師弟相傳，別成一種所謂經學，但歷史學並不因經學的盛行而停止本身的發展。如果說，在前一階段里，孔子左丘明是最偉大的歷史著作家，那末，在發展到較高的階段上，太史公司馬遷是更大的歷史著作家。自從司馬遷著《史記》，中國才開始出現了規模巨大的、組織相當完備的歷史著作。”像司馬遷這樣的超級文化名人，巨匠現在是沒有了。
如果說要成為文化名人，司馬遷無疑是具備先天條件的，正所謂生在文化世家，長在文化世家。這一點是很重要的。俗話有龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子打地洞。（現在農村的孩子讀不起書，考上大學很多還是只有望學興嘆，沒有辦法支付高高的學費，只好放棄讀書的念頭。所以，現在農村很多地方，小孩讀書也只是把義務教育的時間度完，父母對他也沒有什麼要求，至於讀書學知識那已是事不關己的事情了。我老家的孩子們基本上都是這樣，初中一畢業就去打工。農民有農民的理論，你讀了大學又怎麼樣？還是找不到好的工作，還是得去打工。當然，這樣的理論肯定是有問題的。）。司馬遷的父親司馬談，是漢武帝的太史。司馬遷非常博學，精通天文學、《易》學、黃老學。他以黃老學為主，批判儒、墨、名、法、陰陽各家學說，經起當時的一般儒生來，他確是一個卓越的思想家。司馬遷十歲以前曾學過耕地和牧畜，十歲讀古文書籍，二十歲以後，遊歷全國各大邑，採訪遺聞佚事。司馬談死後，司馬遷繼父做職做太史，遍讀石室金匱（宮中藏書處）里所有的所藏舊史和群書，因此，他是西漢一代稀有的大博學家。司馬遷繼承司馬談家學，又博通古今文經學，特別是董仲舒《公羊》學，但不受西漢經學的拘束，更不受陰陽五行學的影響，他是西漢一代最大的思想家之一。前九九年，司馬遷因李陵事件受漢武大帝的殘暴的刑罰（宮刑）。這對司馬遷是一種極大的侮辱。司馬遷自知在仕途上不可能再前進了，於是發憤蓍《史記》，希望像孔子著《春秋》那樣，傳給“後世聖人君子”。他著《史記》不是為了阿世，所以敢於用直筆，他著《史記》不是為了好事，所以態度極認真。他著《史記》是為了成“一家之言”，與經傳比高下，所以竭盡他的才力與知識，一心為完成《史記》而述作。司馬遷具備着上述諸條件，再加上他的創造力，以二十餘年的時間，寫成了《史記》一百三十篇（西漢時已缺十篇），上起黃帝，下訖漢武帝，凡當時存在着的史料，全部綜合在《史記》裡面。這一偉大著作的出現，***着孔子以來歷史學又大進了一步。
十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳組成《史記》一百三十篇。本紀仿《春秋》經十二公，按年月標舉大事，為全書總綱。表仿周史官舊譜的體制，創世表、年表、月表三種，記事最為省便。書仿《尚書·禹貢篇》及《禮經》、《樂經》的體制，總述古來文化的成就，特別是《天官書》、《曆書》、《河渠書》、《平準書》，總結了天文、歷數學、地理學、經濟學的知識，意義更為重大。自此以後，史家相繼述作，二千年來有關制度、經濟、文化發展的史料得以大量保存，司馬遷創始的功績是極其巨大的。世家中有西周至戰國十七個重要的侯國史（本紀中《秦本紀》也是侯國史），大大豐富了這一段歷史的內容。列傳中有重要人物傳，有特殊事業傳，有國境內諸少數族傳，有藩屬國傳，有外國傳，敘述的方面甚為廣泛。司馬遷不受西漢經學的拘束，所以還能看到社會上各種活動的人物，為名醫、俠客、大商賈、優伶、刺客、占卜人立傳。他為酷吏立傳，說豪強兼併，什麼道理都不能感化，只有不顧一切，用嚴刑削平他們。酷吏、遊俠、貨殖等列傳，特別顯著地表現出司馬遷對被剝削者被壓迫者的同情心。當然，司馬遷貫穿在全部《史記》裡的基本思想，不可能超出地主階級思想的界限，這就是說不可能超出董仲舒《春秋公羊》學（除去陰陽五行成分）和道家思想的界限。
《春秋》是魯國史，《史記》擴大為全中國史，《春秋》以魯君為主，《史記》以歷代天子為主（《秦本紀》例外）。《春秋》局限於二百四十二年，《史記》十二本紀上通到黃帝堯舜二千餘年。《史記》改變了分國割據的歷史概念，建立起歷史的統一觀和正統觀。《史記》十二本紀上起五帝，歷三代以至秦漢，一脈相傳，這是有極大意義的，它表示國家的統一和人心的統一。春秋戰國時有百國春秋，《周春秋》與《魯春秋》沒有尊卑的區別（例如《國語》中《周語》與諸侯國語並列）。沒有一個明確的中心。《史記》稱天子為本紀，稱諸侯為世家，稱天子在位年為全國共同的紀年，稱諸侯在位年為本國內的紀年，這樣，全中國以天子為中心，精神上統一起來了，雖然戰國以前，實際的中國是分裂割據的。天子成為全國的中心，天子所屬的朝代，自然被認為正統的朝代。在封建時代裡，正統朝代與非正統朝代的區別，曾起着一定的積極作用。這裡包含天子的族類問題，政治的仁暴問題，疆域的統一與分裂問題，其中族類問題尤為特出。漢族建立的朝代，即使因***被廣大人民推翻了，但繼起的如果是非漢族的朝代，那個被推翻了的漢族朝代，就會被用來作號召廣大人民起義的旗幟，一直到推翻非漢族的朝代才停止。反之，非漢族的朝代被推翻以後，絕對不可能用來作號召民眾的旗幟。這個自西晉至清朝毫無例外的歷史事實，與廣大人民承認正統朝代反對僭偽偏閏朝代的傳統思想有密切聯繫。這個傳統思想發源於孔子《春秋》，形成於司馬遷《史記》，十二本紀正是這個傳統思想的正確反映。由於這個正確反映，傳統的歷史正統觀更加鞏固，成為封建時代進行民族鬥爭的一個重大力量。
司馬遷十歲以前學過耕地和牧畜，可能因此知道民生的艱難。人民受着豪強地主的剝削，過着吃不飽穿不暖的生活，並且隨時候有可能降為奴隸，連自由都沒有了。在知道老百姓的疾苦，站着看，站着聽，是看不到什麼，也聽不到什麼的，也不能知道民眾的甘苦與辛酸的。就像皇帝發發詔書，各級官吏只知道收稅，只知道人民可漁，而不知人民塗碳。但是，司馬遷卻深入的了解人民的勞動與生活，所以，寫《史記》對人民有自己獨到的觀點，能夠在一定程度上為民說話，雖然這也是有限的，在思想上總是了不起的。
司馬遷又能做到批判性的讀書。他不管是什麼經學，他讀的時候都有自己的獨立性，思想獨立。他不唯上，不唯書。尤其是李陵事件足以體現這一點。李陵事情，其實文武大臣都知道皇帝的意思，正因為大家猜度了聖意，所以，依着皇帝的思想不說他話。但是，司馬遷只知有理有據，只知客觀真實，只知做老實人說老實話，所以，漢武大帝也老是不客氣，讓司馬遷終身難忘，終身為辱。如果司馬遷受不了這樣的侮辱，受不了這樣的打擊，一死了之，也許很多人認為他在這個時候理當一死了之，士可殺不可辱，那歷史上就沒有《史記》了。就算不自殺，受到這樣的侮辱，也會受不了，就會選擇沉淪，從此今朝有酒今朝醉，人生觀發生根本性的轉變。可是司馬遷沒有這樣做，他自知仕途無望，轉望想著書立說，並且成功，不管其間有多少艱辛，甚至於是生命的危險。一個善思的人，尤其是司馬遷這樣的思想家，總是在看到一扇門被關閉後，能發現第二扇門，第三扇門，不會走進死胡同。
司馬遷卻實值得世世代代的敬仰與學習。因為，李陵事件使他吃了那麼大的苦頭，按理說，他應當汲取教訓，從此不再說真話，至少說真話的時候不能損壞自己的利益。俗話說好漢不吃眼前虧，不汲取教訓會再吃眼前虧的，李陵事情受的宮刑，下次可能真的會失去生命。但是，司馬遷仍然是特立獨行，思想獨立，敢於直言，敢於直陣史事。當然，歷史事件在不同的人眼裡會有不同的形態，司馬遷眼裡的歷史事實未必就全是真實客觀，但是，他敢於直言己眼框格內的歷史事實，這是需要勇氣的。司馬遷所得罪的可能是當時最厲害的人物漢武大帝，這個大老闆誰惹得起呀？司馬遷卻無所畏懼，生命早已度外，生命存在就是為了成功著述《史記》。時代人不理解，以後惹干年後遇一人定能理解，時間無涯，總有重大知音。
司馬遷不愧大師，這樣的大師也不常有的，因為沒有做大師的勇氣與力量了，因為保自己的名與利要緊，媚俗的人怎麼做得了司馬遷這樣的大師呢？
