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又引南北朝时著名科学家祖冲之《述异记》说，南康和赣县均有山都，在深山树中作巢居住，隐身，难得看见他们。并记载了一个故事：赣县西北十五里有古塘，名余公塘，上有大梓树，约二十围，树老中空，有山都巢。宋元嘉元年，县治民哀道训、道虚兄弟二人伐倒此树，取巢还家。被山都看见了，对二人说，我处在荒野，碍你们什么事？大木材有的是，难道还不够用？树上有我的窝，而你们却故意把它砍倒了。今天我要报复，把你们的房子烧掉！果然，至深夜二更中，内外屋一时火起，整个房子被焚烧荡尽。[12]
此外，《太平寰宇记》还记载说，唐末时，木客尝就民间饮酒为诗：“酒尽君莫沽，壶顷我当发，城市多嚣尘，还山弄明月”。对此，宋大诗人苏东坡《八境图》诗之八亦云：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空中弄明月，山中木客解吟诗”。可见，直到唐宋时期，赣南地域仍有山都木客活动的踪迹。
不仅赣南有山都木客，据有关资料的记载，山都木客还广泛分布于福建、江西、广东、安徽、浙江、湖南、广西和四川等省，尤以闽粤赣交界地区最为活跃。其生活特点是：居深山密林间，有树居也有室居的，少与他人接触，即所谓隐形。其身体特征，有的记载身材高大，有的说个子矮小，肤色黝黑。能劳动，会制木器；有语言和婚丧习俗。使用乐器，善歌舞以及喜吃虾蟹等。可见，山都木客明显是人，而不是神鬼怪物！
学者们根据历史文献往往山都木客并称，且所记山都、木客的居住特点、身体特征、经济生活均相同等信息，认为山都木客是同一个民族概念。虽然有的书上只言山都，有的只称木客，有的山都木客并称，但从未见过有倒称“木客山都”的。所以，山都木客是全称，其它为简称，并不是指两个不同的民族。[13]
那么，山都木客为何族属呢？
学者们经过研究，认为山都木客的来源同古代越族有关。因为，其一，早在汉代的文献中，就明确记载了木客是越国的伐木工人，长期被调往外地伐木，终不得归，而被称为木客。[14]其二，从山都木客的分布地域看，主要在南方诸省，这些地区正是古代百越分布的范围。其三，从文化特征看，山都木客与古越族有着密切的渊源关系。所以，山都木客是古越族的后裔，是一个现已消亡了的古代民族。从其活动的历史看，唐宋时代记载较多，明代只有广西有木客记载，其它地区已不见了，这可能已被同化到汉族和其他民族中去了。
由上可知，古越族与山都、木客均是赣南历史上不同时期土著居民的名称；他们受南迁北方汉族文化的影响而与时俱变，以至最后为汉族文化所完全同化，成为客家民系的一因子。从这个意义上说，他们也是“客家先民”。