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毛泽东极权主义乌托邦思想的中外来源
送交者: 乐山水 2016年06月12日00:51:30 于 [天下论坛] 发送悄悄话

探讨毛泽东的极权主义乌托邦思想的来源,一般会首先追溯到马克思、列宁和斯大林的思想和活动,但实际上毛对马列斯主义所知不多,也读不太懂,所受影响主要是中国的两种思想和活动:法家思想和活动、“大同”幻想和活动。

毛泽东受到法家思想和活动的影响,可以从他的诗“读‘封建论’呈郭老”说起。此诗如下:“劝君少骂秦始皇,焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在,孔学名高实秕糠。百代都行秦政法,十批不是好文章。熟读唐人‘封建论’,莫从子厚返文王。”

“焚坑”是秦始皇“焚书坑儒”的简称。“祖龙”就是秦始皇。“秦政法”在此主要指秦代用来代替分封制的郡县制,也就是中央集权制度。“封建论”是唐代柳宗元的文章,赞扬秦始皇用郡县制代替分封制(封建制)。子厚是柳宗元的字。“文王”指周文王,代指周代的分封制,但推翻殷商、建立周代、实行分封制的是周文王之子周武王。

“十批”指郭沫若的《十批判书》。此书包含10篇文章:古代研究的自我批判、孔墨的批判、儒家八派的批判、稷下黄老学派的批判、庄子的批判、荀子的批判、名辩思潮的批判、前期法家的批判、韩非子的批判、吕不韦与秦王政的批判。1945年由重庆群益出版社印行。书中说:“秦始皇把六国兼并了以后,是把六国的奴隶主和已经解放了的人民,又整个化为了奴隶。” 书中对韩非的“法术”、“君主本位”思想和秦始皇的“极权主义”是否定的,但对初期法家是肯定的。书中比较推崇孔子和孟子,说是因为他们的思想在各家中,比较富于人民本位的色彩,没有达到后代儒者那样下流无耻的地步。

毛泽东的上面那首诗写于1973年8月5日,而早在1968年10月31日,他在中共扩大的八届十二中全会闭幕会上就对郭沫若说:“你那个《十批判书》,崇儒反法,在这一点上我也不那么赞成。” 

1970年代前期的批林整风运动,毛几次谈到《十批判书》。1972年12月17日,在周恩来、张春桥和姚文元等会议上,毛说:“郭沫若的《奴隶时代》、《青铜时代》值得看。《十批判书》,看了几遍,结论是尊儒反法,人本主义。学术界一批人不赞成,赵纪彬、杨荣国都是批郭的,认为孔是复辟周朝的奴隶制。历史要多读一些。历史中有哲学史,其中分派。儒法两派都是剥削本位主义,法家也剥削,进了一步。杨荣国没有讲清,新的势力兴起,还是剥削。” 1973年7月4日,毛在与张春桥和王洪文的谈话中,又提到《十批判书》尊孔反法,这与国民党和林彪一样了。毛还说,他赞成郭沫若以春秋战国作为奴隶制和封建制分期的做法,但是不同意郭沫若对秦始皇的批评。1973年8月5日,毛与江青谈话,专门说到中国历史上的儒法斗争。毛说:“历代有作为、有成就的政治家都是法家。他们都主张法治,厚今薄古,而儒家则满口仁义道德,主张厚古薄今,开历史倒车。“接着毛念了“读‘封建论’呈郭老”。

由于毛的这些指示,批林整风运动增加了评法批儒运动,扩展为批林批孔运动。

毛泽东受到的法家影响,主要是商鞅、韩非、秦始皇、朱元璋、洪秀全等人的思想和活动。朱元璋允许乡绅抓贪官押送京师,启发了毛发动文革,运动群众,打倒部分中共官员和党政机构。洪秀全还有“大同”幻想,影响了康有为、孙文和毛泽东。

毛泽东受到的洪秀全、康有为、孙文等“大同”幻想和活动的影响,我在两篇旧文中谈过,不再赘述,参看附录。

毛泽东受到的马列斯主义和活动的影响,主要是斯大林的思想和活动,包括斯大林时期的几本教科书,例如《联共(布)党史简明教程》、《苏联政治经济学教科书》。其次是列宁的思想和活动,然后是马克思的思想和活动。

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附录

乐山水:毛左、毛粉和毛诈

(2015年12月31日)

还真像李宇晖所说,批评老毛政策还不打紧,可要是批评老毛的文字和思想,毛粉就觉得自己的智商、知识和品味被批评了,立马跳出来表示不满。通常是使用人身攻击,因为他们别的也不会,而且马列斯毛的阶级斗争说法让他们无内疚地退化到无道德乃至无人性。

毛粉是毛左的大多数,大多无差别,千人一面:低智商,缺知识,没品味,面目可憎,语言无味,令人作呕,无视即可。

其他极少数毛左就是狠角色了。其中一些是官员,例如刘源,捧老毛,批老爹。他真赞成老毛的意识形态和政策吗?当然不是。他是为了升官,不得已而为之。薄熙来也是如此。顺便说说,习近平不同于刘源和薄熙来,他是脑残毛粉。

还有一些是伪学者,也是为了牟利而捧毛。这些伪学者不光在中国好混,在发达国家哲学人文学界也受欢迎,因为发达国家哲学人文学者(哲学、历史哲学、文学理论和批评、文化研究等)多数左倾。

这些为了借毛牟利的,可以叫作毛诈。他们虽然并不把毛列斯毛意识形态当真,甚至就无所谓意识形态,却是最像老毛的。

老毛从近17岁进小学,受到康有为、梁启超影响开始,就没有形成系统的社会政治观念,跳来跳去。他学马列斯主义,是跟风参加共产主义组织,没读多少东西。到了延安,为了跟王明派争权而需要口诛笔伐,读了几本《联共(布)党史简明教程》之类的斯大林主义入门书。

1950年代初,毛打算出版文集,对大多为秘书等代写的文章中的马列主义说法没有把握,也信不过党内土包子和留苏马列主义专家,向斯大林请求,派苏联马列主义专家来审稿。斯大林派来了马列主义哲学专家尤金审稿,兼任驻华大使。

尤金毫不客气,批示了文章中200多个错误,弄得老毛恼羞成怒却不敢发作。1960年代,老毛跟苏共闹翻后,林彪捧老毛到达了马克思主义的顶峰,说尤金他们比老毛差得太远了。这挠到了老毛的痒处,快活之极。

老毛信什么呢?唯我论和利己论。老毛19岁到24岁在长沙读了5年半师范学校(湖南第四师范、第一师范,中专/高中)。其间伦理学教师杨昌济(后来成为老毛的丈人)布置学生读泡尔特的《伦理学原理》,老毛写了一万二千字批注,其中说到:

“盖冲动既为自然,未有不能善生存发达者。自然者,真也,实在也……食欲所以善生存,性欲所以善发达,皆根於自然之冲动。”“一切人事悉自然也。”“人类者, 兽格、人格并备。”“盖意志本原於冲动,意志中之良心何独不然。良心既亦本原於冲动,在理本应与冲动一致。……要之,二者原为一物,吾人各种之动作,固处处须冲动,处处系冲动之所驱,良心之明,亦处处承认之。”“自然之冲动”即为其“得於天之本性”。“本性以外之一切外铄之事,如制裁束缚之类,彼者以其本性 中至大之动力以排除之。此纯出其自计,决非服从外来之道德律,与夫所谓义务感情也。”(《毛泽东早期文稿》。长沙:湖南出版社,1990。231、274、207-208页)

“或人之说,必以道德律为出於神之命令,而后能实行而不唾弃,此奴隶之心理也。服从神何不服从己,己即神也,己以外尚有所谓神乎?……吾人一生之活动服从自我 之活动而已,宇宙间各物之活动,各物服从自我之活动而已。……盖我即宇宙也。各除去我,即无宇宙。各我集合,即成宇宙,而各我又以我而存,苟无我何有各我哉。是故,宇宙间可尊者惟我也,可服从者惟我也。我以外无可尊,有之亦由我推之;我以外无可畏,有之亦由我推之;我以外无可服从,有之亦由我推之。(同上,230-231页)

“我固万事万念之中心也,故人恒以利我为主,其有利他者,固因与我为同类有关系而利之耳,故谓不可不利他可也。……世无绝然与我无关而我贸然利之 者也。果如其说,则‘个人之人格’‘自律’‘自由’诸义亦说不去。盖诸义固亦高尚之利己而精神之利己也。”“人类生活之本意,仍在发达其个体也。”“真者,善也;伪者,恶也。实行利己主义者,念虽小犹真也,藉利他之名而行利己之实者,则大伪也。”(同上,141-143、240-241页)

老毛青少年时期形成的唯我论和利己论信念,此后不变。这是理解老毛此后行为的关键。

毛诈也跟老毛差不多,信的就是唯我论和利己论。

李宇晖:拔毛仍然任重道远
http://cn.on.cc/cn/bkn/cnt/commentary/20141231/bkncn-20141231000316851-1231_05411_001_cn.html

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乐山水:“大同”原义与近代的反义借用

(2015年12月28日)

“大同”出自“礼记·礼运”。《礼记》是秦汉的书,其中有些说是孔子说的,但无法知道真假。“礼运篇”的第一段如下:

昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信脩睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。”

这里说得很清楚,“大同”是“大道之行”的时代,在三代(夏、商、周)之前。“小康”是三代的“六君子”(禹、汤、文、武、成王、周公)“谨于礼”的时代。由此可以看出,礼运篇的作者是面向过去的复古主义者,希望复古到三代之前。难以做到,就先复古到六君子的时代。

所谓“大道”,可以借《老子》的一句话来了解:

人法地,地法天,天法道,道法自然。

三才(天、地、人)都有效法对象,而道效法自身那样。三才是经验世界或此岸世界的事物,而道是先验世界或彼岸世界的规则。这种认为抽象物存在于先验世界的观点,西方哲学称为实在论或柏拉图主义。

所谓“礼”,从礼运篇的头一段可以看出,是指秩序。

现在很多人理解的“大同”,不是礼运篇中原义的三代之前,而是理想中的未来,这是从洪秀全开始的。洪秀全在“原道醒世训”里挑出了一小段:

遐想唐、虞、三代之世,天下有无相恤,患难相救,门不闭户,道不拾遗,男女别涂,举选尚德。尧、舜病博施,何分此土彼土;禹、稷忧溺饥,何分此民彼民;汤、武伐暴除残,何分此国彼国;孔、孟殆车烦马,何分此邦彼邦。盖实见夫天下凡间,分言之,则有万国,统言之,则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也,近而中国是皇上帝主宰化理,远而番国亦然;远而番国是皇上帝生养保佑,近而中国亦然。天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群,何得存此疆彼界之私,何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故奸邪谋闭而
不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

不看上下文,确实不会想到礼运篇的“大道之行”和“大同”是指过去的三代之前,而容易误解为理想中的未来。这样违反原义的借用,产生广泛的影响,是因为康有为和孙文学洪秀全,把“大同”作为理想中的未来,加以宣传。

这一小段甚至有了新造的名称:“大同篇”、“礼运大同篇”、“大同章”。

康自称早在1884年就开始"演大同主义",1885年就“手定大同之制,名曰《人类公理》”。1898年秋,康有为在日本时,已有稿本20余篇,1902年避居印度时,最后成书。1913年分甲部和乙部发表在《不忍》杂志上。1919年由上海长兴书局将甲乙两部合刊印成单行本,书名为《大同书》。

康有为做学问,主要是《春秋》公羊学,随意阐发微言大义,不需要什么依据。他说《春秋》公羊三世说法(据乱、升平、太平)的后两个和礼运篇中的"小康"、"大同"说法相通,按照今文经学的交易哲学,表述了人类历史的三个阶段,即由"据乱"进为"升平"(小康),由"升平"进为"太平"(大同)。

康有为的弟子梁启超在《清代学术概论》中将《大同书》的“太平-大同”概括为如下十三点:(1)无国家,全世界置一总政府,分若干区域。(2)总政府及区政府皆由民选。(3)无家族,男女同栖不得逾一年,届期须易人。(4)妇女有身者入胎教院,儿童出胎者入育婴院。(5)儿童按年入蒙养院及各级学校。(6)成年后由政府指派分任农工等生产事业。(7)病则入养病院,老则入养老院。(8)胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院,为各区最高之设备,入者得最高之享乐。(9)成年男女,例须以若干年服役于此诸院,若今世之兵役然。(10)设公共宿舍、公共食堂,有等差,各以其劳作所人自由享用。(11)警惰为最严之刑罚。(12)学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者,得殊奖。(13)死则火葬,火葬场比邻为肥料工厂。

这不光“太平”之名让人想起太平天国,多点内容也像抄袭太平天国的宣传口号和极端专制制度。

孙文还提出过“大同主义”的名称,据冯自由称:“三民主义之民生主义,旧译为社会主义Socialism,总理在乙巳《民报》出版以前初亦常用之。其后总理以此名未能包括已所发明之意义,乃别创‘民生主义’一名以代之。在同盟会成立之前,尝语人曰:余之主张为‘大同主义’,在英语应名之曰Cosmopolitan,亦即‘世界大同主义’也。(《革命逸史》第3集,209页)

孙文把到达世界大同的进程,划分为三个阶段:第一阶段,是开始实施民生主义,即实行集产社会主义(资本国有化的社会主义)。第二阶段,是进一步推行民生主义,即实行共产社会主义(按需分配的共产主义)。第三阶段,是全人类都实现了共产社会主义,即真正达到了“世界大同”。

不过孙文的意识形态空谈没法当真。他的空想病,可以看看他的澳大利亚顾问端纳的回忆录。袁世凯委任他当中国铁路督办,孙大炮在《建国方略》中又放了一大炮:10年内在中国修建10万英里(约16万公里)铁路,100万英里(约160万公里)公路。可是直到1949年,中国铁路通车里程只有2万公里,公路通车里程只有8.07万公里(去年6月中铁隧道集团副总工王梦恕又在鼓吹向铁路投资,说应该争取在2040年达到孙文的10万英里目标)。端纳问他资金从哪儿来,他说跟外国银行借,好像外国银行是他家的金库。他规划铁路网,就是拿红铅笔在地图上随意划线,说这儿需要一条,那儿也需要一条。

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乐山水:洪秀全和康有为版“大同”对孙文和毛泽东的影响

(2015年12月28日)

在“‘大同’原义与近代的反义借用”中,我提到洪秀全和太平天国对“大同”的极权主义翻用对康有为《大同书》的重大影响。而太平天国的“大同”翻用通过《大同书》对孙文和毛泽东等人都有重大影响。

康有为是孙文的死对头,但孙文学洪秀全和康有为,喜欢抽出“大同章”作为他的组织的理想,多次书写这一段以及“天下为公”。1924年,他给黄埔军校的训词开头是“三民主义,吾党所宗,以建民国,以进大同。”这里可以看出《大同书》的如下说法的影响:由"据乱"进为"升平"(小康),由"升平"进为"太平"(大同)。1928年,国民党把这个训词定为国民党党歌(三民主义歌)歌词。1930年,国民政府以国民党党歌代用为中华民国国歌(中华民国国歌已经有过三个版本了)。1937年,国民政府正式将国民党党歌定为中华民国国歌。

上述旧文中提到,孙文用“大同主义”或“世界大同主义”对译英文的cosmopolitan(世界主义者)。

他提出的到达世界大同的途径,是从生产资料国有化的中国社会主义到按需分配的中国共产主义,再到共产主义的世界大同。比较一下他借用的列宁主义:从一国的生产资料公有化的社会主义到多国的社会主义,再到全世界的社会主义,最终到全世界按需分配的共产主义。孙文的路径,参看:

戚其章:论孙中山的“大同主义”说
http://wenku.baidu.com/view/e41a17573c1ec5da50e27014.html

康有为对毛泽东有更大的影响。下面这篇杂志报道引用了一些历史资料:

《中国财富》:收入分配的四次浪潮
http://finance.ifeng.com/money/wealth/middleclass/20090907/1204595.shtml

【中外学者的研究成果几乎一致表明,毛泽东所谓的“平等”实际上是中国古典平均主义、西欧空想社会主义、赤贫思潮和战时平均主义结合而成的一种平均主义理想,此中,他青年时期的偶像康有为所著的《大同书》和长期的战时共产主义生活的痕迹尤为明显。1970年,毛泽东曾告诉来华访问的美国新闻记者埃德加·斯诺,从小学时代,他就开始接触康有为和梁启超的著作,借来“读了又读,直到可以背出来”,特别是康有为借孔子之名而倡导的没有私人财产、没有私人产权、没有土地买卖、没有私人工业、没有私人商业、没有家庭,代之以公共医院、公共护士、公共福利、公共教育、公共老人院和公共墓地的“大同社会”,给他留下了深刻的印象。1917年8月23日,毛泽东致函亦师亦友的黎锦熙说:“孔子知此义,故立太平世为鹄,而不废据乱、升平二世。大同者,吾人之鹄也。”】

【人民公社基本是依照毛泽东的平均主义理想建设的。人民公社化运动开始后,毛泽东曾公开说“《大同书》所写就是我们共产主义者要建立的理想社会”,而且指示中宣部印了一本有关空想社会主义的资料,里面就包含《大同书》的内容。河北省徐水县是刘少奇的“共产主义试点公社”。1958年8月6日,刘少奇派中共中央农村工作部副部长陈正人去徐水县搞共产主义公社试点时,随身携带的就是《大同书》。9月10日至11日,刘少奇亲自去徐水县视察,观察问题和提出建议所依据的亦主要是《大同书》的蓝本《礼记》的内容。】

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乐山水:中共的神主牌位主要就是马克思了

(2016-05-17)

中共原本有五个神主牌位:马恩列斯毛,现在剩下马恩毛。

最早摇摇欲坠的神主牌位是斯大林。1956年,苏共第一书记赫鲁晓夫在苏共二十大上作秘密报告,揭露斯大林是个变态的暴君和杀人魔王,全盘否定。毛泽东对此坚决反对,因为老毛虽然饱受斯大林威胁欺辱,但怕中共统治合法性受到冲击,也怕自己死后被鞭尸。老毛说斯大林功大于过三七开。这是邓小平说老毛功大于过三七开的先例。赫鲁晓夫对中共领导人说,你们这么喜欢斯大林,我们可以把他的尸体用火车送给你们。

到了苏共失去政权,苏联解体,俄国历史学者和官方不但揭露苏共和斯大林的滔天罪行,也揭露了列宁也是个暴君和杀人魔王,是一战中拿着沙俄敌国德国政府巨额经费被德国政府护送回国发动内乱的,建立起祸国殃民的苏共政权。中共跟普京政权交朋友后,不好跟俄国官方强辩诡辩这些俄罗斯历史问题,只好把斯大林和列宁的神主牌位去掉,还去掉马列主义招牌,只用马克思主义招牌以及毛泽东思想等中国小招牌。

作为共产党的意识形态,马克思主义是种准宗教,如同国族社会主义(最早的是意大利的法西斯主义和德国的纳粹(国族社会主义的首字母缩写音译)。

首先,它们被党魁和宣传官员说成真理。几年前解放军报某副社长的一句让人发笑的话是,我们的信仰,乃是宇宙的真理。我在旧文中说过:“从认识论角度来说,‘真理’(truth)是个有争议的术语。“真理”首先是个宗教术语,存在于神那儿,也就是存在于先验世界里的抽象客体。类似于宗教的先验主义认识论,也是把真理当作先验世界里的抽象客体,客观存在,被人们发现。对于经验主义认识论来说,没有真理这种先验世界里客观存在的抽象客体,制约现象的规则或倾向性是人们概括出来的,存在于人们的心智之中。”

其次,马克思主义和国族社会主义都搞个人迷信。赫鲁晓夫反对个人迷信,中共怕引起对马克思主义的宗教联想,改成个人崇拜。苏共原本搞对马恩列斯的个人迷信,二十大后搞对马恩列的个人迷信。中共1938年以前跟着苏共搞对马恩列斯的个人迷信,此后加上对老毛的个人迷信。到了文革,到了顶峰,例如林彪的疯话:毛泽东同志是世界几百年、中国几千年才出现一个的天才。“毛主席的话,句句是真理,一句顶一万句。”老毛被老邓三七开后,神性受损。

中共曾试图把周恩来造成神,后来试图把老邓和陈云造成神,但都未成功。为什么呢?巫术文化中,有一种神奇的近乎天赋的领袖魅力。德国社会学者马克斯.韦伯称之为克里斯玛(chrisma),进行探讨。近现代准宗教造神,需要捏造神迹。例如金正日出生于苏联,金家王朝却谎称他出生于朝鲜古代神话中朝鲜人发源地神山——白头山。为周邓陈捏造神迹。为时已晚。金家王朝,可以一早就为太子捏造神迹,但非世袭制的苏共和中共等政权,却难以早早为第二代及之后的党魁捏造神迹。苏共从斯大林接班人马林科夫开始,都没能被造成神,而中共从老毛接班人华国锋开始也没能被造成神,其他共产党政权也都是如此。习近平不信这个邪,大力推动对自己的造神运动,已经被打脸了,还不死心,不见棺材不落泪。

中共剩下的马恩毛神主牌位中,上面说过老毛已经受损,恩格斯是马克思的金主和小伙计,所以神主牌位主要就是马克思了。

从1980年代开始,中共对马克思主义和马恩列斯神主牌位有所淡化。原因首先是中共意识形态逐渐从共产主义转向到国族社会主义,其次是中共政权的共产主义实践祸国殃民,再次是1979年柬共政权灭亡和1990年代共产党政权大多灭亡,滔天罪行众所周知。

中共最高层2000年代后期开始试图复辟共产主义,胡锦涛说要学习朝鲜和古巴,薄熙来在重庆大力推动。2012年中共最高层换班子后,这种尝试更加明显。中共投巨资于大量马克思主义研究宣传机构,在北大开马克思主义国际会议。

马克思这个中共官员说是死后要去见的老祖宗,有这么神吗?马克思是个学者兼社会运动活动者。

作为学者,马克思的主业是古典经济学,基本假设就是劳动价值假说,也就是劳动创造价值,资本家剥削工人。现代经济学者一般不接受这个假设,而是认为创造价值的是资本、技术、管理、劳动力等全部生产要素。马克思主义经济学在中国都没有市场,因为那会煽动工人造反,而且做老掉牙的马克思主义经济学,那是做经济学史,不是做经济学,奏折都没法写。所以樊纲等学马克思主义经济学的老家伙早就改投在张五常门下,而张五常是美国制度经济学者科斯的学生。制度经济学跟政治经济学还能勉强扯上点关系。

马克思的学术副业是哲学,基本假设就是德国费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法。唯物主义是假设物质决定精神。物质与精神的关系问题属于哲学的本体论,哲学本体论的问题很多。辩证法属于黑格尔的精神现象学(他叫做逻辑学),是假设肯定-否定-否定之否定的螺旋形上升。马克思假设辩证法适用于一切现象。

作为社会运动活动者,马克思基于劳动价值假说、唯物主义和辩证法,推出了社会主义这种乌托邦假说的新版本——共产主义假说。把按主要生产方式划分的西欧狩猎采集社会、农业社会、工业社会改换为按生产资料所有制划分的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会。按照劳动价值假说和辩证法,资本主义的否定上升就是共产主义(初级阶段是社会主义)。马克思参与社会党国际(第一国际)的运动。国际共产主义运动的实践已经证明,共产主义假说比国族社会主义假说更加极端和危害性严重,已经被世界上大多数人唾弃。

马克思的徒子徒孙和迷信者,没有什么像样的学者。被造成神的列宁、斯大林、毛泽东、金家三代君王等,都是暴君和杀人魔王。

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乐山水:共产主义和民族社会主义

(2015-1-16)

共产主义和民族社会主义的共同祖先是空想社会主义(圣西门、欧文、傅立叶等)。马恩也把共产主义叫做科学社会主义,论述从空想社会主义到科学社会主义的转变。

共产主义者首先在俄国执政,然后蔓延到东欧和东亚。民族社会主义者首先在意大利执政,然后是更强的德国。德国纳粹党就是民族社会主义工人党(通常译作国家社会主义工人党)的首字母简称。

共产主义和民族社会主义的差别在于:

1. 共产主义实行全面的极权制,而民族社会主义主要实行政治上的极权制。在这一点上,意大利法西斯党政权学习了苏联政权,而德国纳粹党政权学习了前二者。

2. 共产主义剥夺大部分私有财产,实行生产资料公有制;而民族社会主义只是对私有企业加以限制。

3. 共产主义是国际主义的,而民族社会主义是极端民族主义的。

共产党政权还剩下五个:中国、越南、老挝、朝鲜和古巴。朝鲜和古巴还坚持共产主义,而中国、越南、老挝已经演变为民族社会主义。

近日凤凰卫视爆出周永康和薄熙来密谈要大干一场,就是企图以复辟共产主义为幌子,利用民众的仇官仇富,搞第二次文革,夺取党国最高权力。

或许有人认为我是拿法西斯主义来丑化共产主义和中越老,我并无此意,而且法西斯主义丑化不了共产主义,因为共产主义更丑恶。

法西斯主义在大陆被批臭了,通俗化成了惨无人道的意思。法西斯主义是墨索里尼用的名称,实际上还是民族社会主义。日本军国主义是放不进去的。

说中越老现在已经演变成了民族社会主义,也没有丑化的意图,因为这三国的国内现状还不如民族社会主义者执政的意大利和德国。

至于极端民族主义是否会导致意德那样的对外军事扩张,越老太小,可能性不大,中国在可预见的未来,也没有这个实力。

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乐山水:经济观、政治观和国族观的左右光谱

(2015-2-17)

上个月我写的两篇文章里说过:中国、越南和老挝的共产党早已从共产主义意识形态和统治演变为民族社会主义的。他们不是意德那样原生的,而是共产主义搞不下去了,只好改革。演变包含三个方面:(1)从全面极权主义到政治极权主义,(2)从生产资料公有制到以公有制为主(还有可能到经济命脉公有制),(3)从革命国际主义到极端民族主义。

所谓“民族社会主义”或更常见的译名“国家社会主义”,更为人所知的就是德国的纳粹主义和意大利的法西斯主义。

共产主义和民族社会主义这类意识形态,人们喜欢放到左右光谱里,便于把握。共产主义一般被说成极左的,而民族社会主义过去一般被说成极右的,近年来有人认为是极左的。

从开头说的共产主义和民族社会主义的三方面差异可以看出,这两种意识形态各自至少包含了经济观、政治观和国族观,所以必须在不同方面区别左右,不能笼统地打上左右标签。

在经济观上,共产主义主张公有制和指令经济,是经济极左派。

民族社会主义反对自由放任的资本主义,主张指令经济与市场经济的混合体系。中国特色的民族社会主义还主张公有制和私有制的混合体系。这是经济激进左派。

当代西方社会主义(北欧西欧社会党和美国民主党等)主张高税收高福利,有些还会主张企业员工入股乃至集体所有制。这是经济温和左派。

经济温和右派主张对自由市场经济有所限制,以较低税收和福利阻止贫富差距扩大。

经济极右派就是自由放任的资本主义,尽可能减少税收和福利。

在政治观上,共产主义主张全面极权主义(或全能主义),也就是政权全面控制社会和个人,行政权为王,实行人治。这是极端专制派。这在中国被称作政治极左派。

民族社会主义主张政治极权主义(或全能主义),也就是政权控制媒体、教育等政治相关领域,政权为王,实行人治。这是政治专制派。这在中国被称作政治左派。

自由主义和民主主义主张个人合法权利不容侵犯,民间团体和媒体制约政权,立法机构和行政首长民选,政权中三权相互制约,法律为王,实行法治。这是自由民主派。这在中国被称作政治右派。

无政府主义主张个人自由不受政权限制。这按照中国式光谱,可以算政治极右派。

在国族观上,共产主义主张革命国际主义,是国族极左派。

一般的国际主义如欧盟的理念,是国族左派。

一般的国族主义,是国族右派。

民族社会主义主张极端国族主义,是国族极右派。

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乐山水:社会主义和法西斯

(2015-1-17)

社会主义作为意识形态和社会运动,源远流长,流派繁多。

早期的社会主义意识形态是对资本主义血汗工厂的不满和药方,提出集体所有制的企业,其最早实践就是欧文在美国的新村实验。这类实践延续至今,例如以色列的集体农庄。美国最著名的极左派乔姆斯基(麻省理工的退休语言学教授)是犹太人,年轻时和未婚妻去这种农庄生活过,差点决定留下来。

此后社会主义意识形态发展出很多版本,最著名的就是马恩的科学社会主义或共产主义,其实践就是欧亚拉美的共产主义运动。

社会主义还有一个著名流派是民族社会主义(通常译作:国家社会主义),是对一战后国际经济危机困境的不满和药方。民族社会主义不是学者多年研究的成果,是很粗糙的意识形态。最著名的两个说教者,墨索里尼是记者和街头政治活动者,而希特勒是退役下士和街头政治活动者。民族社会主义包含了政治极权主义(独裁主义)、极端集体主义、极端民族主义、反对自由放任的资本主义、反对个人主义和自由主义、反对共产主义。

意大利的民族社会主义也叫做法西斯主义,成立了国家法西斯党。在意大利语中,法西斯原是当中包着一把斧子的一捆木棍,曾经是古罗马执政官的仪仗,象征着权力和威信。19世纪被用来指称激进团体。与这个象征物有关,法西斯主义的早期口号之一是“力量来自团结”。除了力量或权力和团结,这个象征物还让人想到古罗马的荣耀。国家法西斯党通过大规模群众抗议运动上台执政。

希特勒在微型政党民族社会主义工人党(NZ、纳粹)的街头闹剧啤酒馆政变后,被捕判刑。在狱中,希特勒写了民族社会主义的书《我的奋斗》,出狱后通过大规模群众抗议运动,获得总统兴登堡任命,担任总理。然后通过警察抓捕其他党议员,获得了国会多数,在兴登堡去世后,被国会任命为德国元首。

法西斯被苏联和国际共运及左派当作政治极右派的代称,是从西班牙内战开始的。受到纳粹德国支持的佛朗哥军人专制派与共和派开战,支持共和派的国际共产党人和左派人士赴西班牙组成国际纵队参战。苏联宣传机器把佛朗哥称作法西斯。

苏联后来把入侵的德国也称作法西斯德国而非纳粹德国,把二战称作反法西斯战争,也就是把德意日都称作法西斯。实际上,在二战初期,苏联是和德国签约合作的二战侵略发动者。苏联与德国签订密约,互不侵犯,并瓜分波兰,并且德国同意苏联吞并波罗的海三国。德国进攻波兰,苏联就出兵占领波兰的西乌克兰和波罗的海三国。苏联还和日本签订互不侵犯密约。

二战后,德国纳粹的种族大屠杀曝光,纳粹和法西斯臭名昭著。

去年至今的乌克兰事变和俄乌战争,普金把原乌克兰反对派和事变后的乌克兰政府称作法西斯,其控制的俄国宣传机器就都这么说。

法西斯在中国也是早已扩大化,泛指残暴统治、惨无人道等等。民国时,中共和左派盟友指国民党和国民政府是法西斯,侵华的日本是法西斯(跟着苏联说的。至于大屠杀,日本对华清末就有过旅顺大屠杀)。毛泽东说,我死后,共产党可能会变成法西斯党。江青说抓捕她是搞法西斯。老干部说文革中四人帮和林彪集团搞法西斯迫害。

中国、越南和老挝的共产党早已从共产主义意识形态和统治演变为民族社会主义的。他们不是意德那样原生的,而是共产主义搞不下去了,只好改革。演变包含三个方面:(1)从全面极权主义到政治极权主义,(2)从生产资料公有制到以公有制为主(还有可能到经济命脉公有制),(3)从革命国际主义到极端民族主义。和意德的民族社会主义一样,不是学者多年研究的成果,很粗糙。

发达国家的其他社会主义意识形态,主要有两类,一类是西欧社会党的,包含高税高福利和部分企业国有化。在1990年代苏联东欧共产主义破产后,西欧社会党放弃了部分企业国有化的主张,如英国工党布莱尔的第三条道路,就是向中间方向移动。另一类是北欧社会党和美国民主党的,就是高税高福利。、

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乐山水:多角度看社会

(2016年1月21日)

社会是组织起来的人群,组织方式有不少方面,所以社会形态涉及不少因素。对一个社会,可以按照不同因素进行多角度的观察。考虑的因素越多,观察面就越大。

1 马克思历史发展五阶段论的滥用

多数在中国中学听过政治课或历史课的人,听到过马克思主义的历史发展五阶段论:原始社会——>奴隶社会——>封建社会——>资本主义社会——>社会主义社会,差别在于生产资料所有制。

需要注意的是,马克思说他的奴隶社会和封建社会是限于西欧的。

马克思说的奴隶社会是,随着私有制的产生,社会上出现了剥削阶级和被剥削阶级,原始社会开始解体,奴隶制度逐渐形成,奴隶社会产生。奴隶主拥有奴隶的制度。劳力活动须以奴隶为主,无报酬,且无人身自由。他心目中的奴隶社会,是西欧的希腊-罗马城邦制时期;这个时候,西欧社会有一个占据统治地位的民族或阶级,他们通过不断的过对外扩张来生存。被征服者没有任何权利,是征服者的奴隶。

马克思说的封建社会是,分封制定义的一种社会制度。这种制度下,国王向各类封建领主授予采邑,而封建领主向国王效忠,从而形成了一种金字塔式的国家治理结构。地主阶级成为统治阶级的社会是封建社会,地主阶级与农民阶级之间的矛盾是封建社会的主要矛盾。封建社会形成的自然经济是以土地为基础,农业与手工业结合,以家庭为生产单位,具有自我封闭性、独立性,以满足自身需要为主的经济结构。 他心目中的封建社会则是中世纪的西欧,建立起了统一的王权,土地所有制和封地经济导致了经济关系由领主和农奴二分构成。

马克思认为俄罗斯、中国这些东欧及亚洲落后地区没有奴隶社会和封建社会,特别落后的中国等亚洲地区只有落后的亚细亚生产方式和社会。

列宁、斯大林等人将五阶段论用于全世界,说大部分国家和地区都经历过奴隶社会和封建社会时期,如整个欧洲从9世纪到大约15世纪,都算是封建社会时期。而中国从战国时期开始,也历经很长的封建社会时期。封建社会中除了强调土地划分拥有权之外,通常也有上对下,很明显的阶级制度。

听到苏联传来的消息后,郭沫若等把商周或商代到春秋划成奴隶社会,把秦代或战国开始划为封建时代。

但是从商代开始,中国历史并不具备西欧历史那么清楚的奴隶制特征。说商朝是奴隶制,可那个时候就已经有井田制了,这用马克思主义来说就是“封建社会”,同时具有两个时代的特征。另外,直到魏晋南北朝期间,家奴仍然广泛存在。在汉朝,虽然土地税较低,但繁重的劳役让很多人甘愿自卖为奴。也就是商朝直到南北朝,中国社会都同时具备马克思的奴隶社会和封建社会的特征。中国历史难以划出奴隶社会和封建社会的变换时间点。如果说秦以前是奴隶社会,那么奴隶社会特征不明显,就是奴隶社会奴隶少,封建社会奴隶多。

而封建社会就更是一本烂账。秦以后天下基本上保持大一统,土地在名义上都归皇帝所有(实际上不是,到唐朝两税法之后,土地虽然名义上是皇帝的,但已经不妨碍流通买卖了,只要上缴土地税即可)。汉八王之乱之后,历朝历代都没有对土地进行分封,采邑制度也顶多是拥有该区域的收入权,而不是所有权。商周时期倒是具有封建这一典型的封建社会特征;不过要是把商周定义成封建社会,秦之后就无法定义了,超出了五阶段论的范围了。秦之后和秦之前如此不同,以至于不能放在一起。秦之后无封建,却被称为封建社会,这是列宁斯大林主义中国历史学最大的笑话。

中国历史学主流早已放弃了对中国历史套用五阶段论的荒唐做法。2003年后,在中国一些进行义务教育课程改革的地区,中学教科书中已不再出现五阶段论。关于人类社会阶段的划分,则使用诸如“史前时代”、“农耕文明时代”、“工业文明时代”等短语。

此外,在马克思之前,西欧就使用“封建”(Feudal)这个名词,指由共主或中央王朝给王室成员、王族和功臣分封领地,是一种国家管理“制度”而不是一种“社会”,属于政治制度范畴(古汉语中的“封建”含义也类似)。马克思把“封建”引申到分封制中划分土地所有权。

2 按主要生产方式划分的历史发展三阶段

主要生产方式,美国学者伊恩·莫里斯在新书《人类的演变:采集者、农夫与大工业时代》中别出心裁地说成从周围世界获取能量的主要方式。  按主要生产方式的差异,可以划分出渔猎采集社会——>农牧社会——>工业社会。

渔猎采集社会的主要生产方式是使用人力和畜力的狩猎、采摘野生果实和捕鱼。有些渔猎采集者产品超出自用所需,进行商品交易。

农牧社会的主要生产方式是使用人力和畜力的农业、畜牧和水产养殖。有些农牧者产品超出自用所需较多,推动商业发展。

工业社会的主要生产方式是使用化石燃料动力或电力机械的大规模生产方式,包括机械化的制造、采矿、捕鱼、农业、畜牧和水产养殖等。工业生产是以出售为目的的,推动商业更大的发展。

3 按政府制度划分的社会形态

按政府制度的差异,可以划分出极权社会、威权社会和法治社会。

在极权社会中,政府不遵守法治(法律支配或法律最大)的原则,完全控制政治权力及其他保障其独霸政治权力的重要领域(重要经济部门、媒体、教育等),可以称为政治极权社会。如现在的中国、越南、老挝、伊朗、纳粹德国等。极端的情况是政府控制大多数领域并且进入私人生活,可以称为全面极权社会。如朝鲜、古巴、1949-1970年代末的中国、苏联、太平天国等。

在威权社会中,政府不遵守法治原则,掌握主要政治权力及其他部分保障其掌权的重要领域。如俄罗斯。

在法治社会中,政府遵守法治原则。

何怀宏:价值观缘何而来?——伊恩·莫里斯 《人類的演變:采集者、農夫與大工業時代》中文版序言
http://www.mingjingnews.com/MIB/news/news.aspx?ID=N000130678


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