中國古代偉大的學者孔子，對一個人成長經歷的過程，有一個階段性概括，曰『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲 ，不逾矩』。

這是一個非常高明而準確、並有普遍代表性（特殊的天才類人物當然例外）、更被科學地壓縮了的概括。雖然因為社會隨着時代的演進，整體全面知識的不斷豐富、更新，並積累、增加，價值觀也在不斷變化。再加上醫學科學的進步和物質生活條件的改善，人類的發育、成熟年齡提前，而壽命更會延長。所以年齡段的坐標可能要向前、後兩個方向擴展、延伸。但是每個時段代表的內涵和階段變化特徵的整體規律，還是和孔子所總結歸納的結論，保持大致相似的一致，完全可以作為規劃、設計、普及社會教育時的參考準則。他本人也理應當之無愧地、成為博大精深的中國文化的傑出代表之一！

可惜這個概括，被後來中國那些“會讀書而不會用”的讀書人，不求甚解地、以實用主義方式來斷章取義，各取所需。完全失去“提綱挈領”的作用，最後被糟踏成“插科打諢”的佐料，或者用作譏笑文化保守落後的把柄。其實這句話解壓縮後，可以解釋為：

一個人在十五歲到三十歲之間，心智尚未完全成熟，屬於學習、體驗各種必要（包括道德修養等）的基礎社會生活知識、和掌握基本社會生存能力的實習階段。在經過這段培訓後，就能正式進入社會，開始自主參加各種財富的創造，成為可以對社會有所貢獻（大小不論），或者起碼對社會無害的合格社會人（而不會像文革年代那樣，被利用來“打砸搶”，當破壞社會的急先鋒）；

一般在四十歲的年齡段，已經積累了一定的社會經驗或閱歷，具備了獨立認識、判斷和處理周遭相關各種問題、現象的能力，應該不會再有太多的迷惘、困惑，處於自己人生最佳（出成果）的黃金時段；

到了五十歲後，在對自己前一階段具體的人生過程，或成功經驗或失敗教訓的檢討、總結的基礎上，結合主客觀的需要和可能，對自己未來的走向、目標，會加以重新檢討、規劃、修改和最後確定。說通俗一點，就是已經真正知道自己“能吃幾碗乾飯，可以幹什麼樣的活？”，不會再輕易“這山望那山高”地見異思遷了；

進入六十歲以後，在自己的生活半徑之內，已經算得上“見多識廣”，當初那種“初生牛犢”般的稜角，也磨得差不多圓滑了。再通過過去大量“吃一塹長一智”的社會生活實踐，練成了“處變不驚”的功力。所以除了少數有特權（大到國家、政府、黑社會，小到家庭內部）者外，一般都能接受或容忍哪怕是自己不以為然的意見或言論（所謂的“世故”或“老奸巨滑”是也）；

過了七十歲，人生已經進入最後的“收官 （圍棋術語，指人生開始走向結束）”階段。由於一生都在社會中實踐、磨鍊下來，理應具備正確的法制觀和是非道德的判斷水平，可以靠“有所為、有所不為”的自我控制能力，來便宜行事了。

當筆者已經經歷了七十年春秋，即將進入另外一個標誌性的年齡段時。再回過頭來審視這一輩子已經走過的道路，發現自己全部生命軌跡，竟然完全符合孔子對一個普通人成長所作的描述：從一個渾渾噩噩、????不通的小兒，先過着任家庭和學校教育（包括同學集體和課外讀物）影響、擺布的快樂日子，在朦朧而似懂非懂的狀態下逐步成長，完成了全部必要的基礎知識和生活技能的實習。甚至連大學都沒有考取，就直接進入社會，踏上工作崗位。結果就憑這點“能耐”，毫無遺憾、甚至倍感自豪地渡過包括“大躍進”和“文革”年代在內的“而立”和“不惑”之年。更在五十歲以後，對自己前半生的全部所作所為，進行了總結和檢討。根據“知己知彼”和“揚長避短”策略的考量，毅然決定改行。從此放棄自小愛好、卻受限於專業理論基礎水平不高的無線電電子技術。開始將全部精力轉到社會科學領域，以自己數十年廣泛基層實踐經驗中、所積累的“第一桶金”為資本，隻身去到一個陌生的西方社會中，親身實踐、嘗試，體驗。感受到另外一種人生體味，同時以實踐中逐步形成的科學《認識論》提供的立場、觀點和方法，開始從事人和人類社會的理論研究和探討。終於提出了確信必將取代西方錯誤社會理論的《新人類社會學》系統理論，取得可以被認為“沒有辜負天命”的一點結果。

但是，如果說跟孔子歸納的這個“規律”，有什麼明顯偏離或例外的話 。那就是“耳順之年偏不（耳）順”，甚至是越聽耳越不順，跟老夫子的敘述相對照，整個一“背道而馳”！

不過這不能歸咎於孔子的偏差（不能要求已經去世兩千五百多年的他，也要“與時俱進”）。因為作為絕對由中國文化加工出來的筆者，明明看到人類早已經走出叢林、脫離了“動物世界”，又進入人造的“社會”生活的事實。所以對那些受西方社會理論影響，而認為自己是“高等動物”、更堅持嚷嚷要在人類社會，奉行“叢林法則”的言論（包括要求絕對的“自由”）當然完全不以為然。聽在耳里，簡直就像是“狼言猴語”，根本就“順”不起來。以至於在那一階段，當時已經通過平面媒體和網路論壇上，公開發表過數百篇批評文字，企圖用“以理服人（但不能以理服猴、以理服狼）”的方式，來喚醒人類社會的良知，起來勇敢地正視現實，一起面對被“高等動物”糟蹋到慘不忍睹的東、西方社會現狀，設法找到“病根”，並呼籲通過只有人才能進行的“精神戰爭”，來區別出靠錯誤的西方社會理論指導行事的“高等動物”，並爭取他們的反戈一擊。最後一起來“撥亂反正”，補上被達爾文因無知而忽略掉的、一個最不能忽略的階段--從高等動物進化到人的階段。全面完成全體人類脫離“高等動物”的階段性進化 （天下大同是也），開始向真正人類（絕不是高等動物）“文明”進軍的征程，最後邁向“天人合一”的終極目標。

如果不是因為“當局者迷”的話，我們完全應該知道，這不僅不是什麼詩情畫意般、美好的臆想或烏托邦式敘述，而是絕對經得起推敲質疑的、只有以解壓縮博大精深的中國文化為基礎，才能作得出的真正科學而理性的描述（否則只能利用高科技的“物質文明”和金錢，去拍一些諸如“變形金剛”、“星球大戰”、“哈利波特”、或“明天”之類、似是而非的無厘頭電影，來自己忽悠自己了），絕對符合對人類未來，在“正確和錯誤、希望和末日”之間，進行“非此即彼”選擇時，要做的邏輯判斷！

為了證明“所言不虛”，就被錯誤到連什麼是“人權”都不知道的西方社會理論 ，要奉為“神聖不可侵犯的人權”，更被西方著名詩人故作矯情地，說成是比生命或愛情還要“值錢（沒有褻瀆愛情的意思，因為原詩中就有“愛情價更高”之說）”似的“自由”為例，來證明他們還壓根兒不懂人類“自由”的本質真諦，反而追求起動物世界中，天性“自由”的表象來。不信請看：

首先，認真看一下中國人正在嚷嚷着要爭取、更被西方社會一向引以自豪的所謂“言論自由”的具體表現（比如色情雜誌“花花公子”在美國打的那場著名言論官司，以及台灣、大陸的性教授們鼓吹的“性革命”言論）。不難發現，其實本質上和“鳥啼、蛙鳴、虎嘯、狼嚎”並無區別，都只不過是追求“想說什麼說什麼”的、以“口”而不是以“言”為偏旁的絕對自由，目的更是赤裸裸地要向動物世界的行為靠攏。證明他們從祖師爺達爾文開始，就不知道人類當年，之所以能夠靠集體分工合作，才得以走出叢林，建成並進入自己絕對人造的社會生活，才能開始有了物質文明的享受。其原因就是接受了“天下沒有白吃的午餐”的道理，以主動放棄、犧牲一部分動物般的“自由”（比如對不是自己配偶的異性，像發情的公雞或老母豬那樣，隨便咕嚕說“我想跟你做愛”的自由）為條件的和諧前提下，才能一起靠合作（而不是靠競爭）來完成的。而現在這樣重新追求起祖先早已經有條件自願放棄的“自由”，就是一種對大自然“過河拆橋”式的“違約”，而一定會要受到大自然的懲罰（現在已經開始了）。除非人類已經決定像童話 《金手指》中的“邁得斯王”『願意為了恢復愛女的生命，放棄點石成金的能力 』那樣。重新回到動物世界中去生活，否則結果只有一個事與願違！

這也是為什麼在中國歷史上，從來沒有實行過西方社會中的那種“言論自由”的深層原因。因為不僅那種文化一向就沒有把“鳥啼、蛙鳴、虎嘯、狼嚎”般的“想說什麼說什麼”當成“言論”，反而立下一些“非禮勿…”之類的規矩，來約束社會人的言行（雖然具體內容，有矯枉過正的可能）。而且那些後來可能成為領袖之類的人，除了將西方式“言論自由”臨時拿過來充當破壞、打擊對手的“一次性武器”（如毛澤東發動的“文革”大字報、大批判、大辯論，或後來出現的所謂“西單民主牆”）外，就從來沒有打算堅持到底過。足以證明迄今為止，人類中的絕大多數，還根本不懂“民主”的真諦，更不知道那種真正、絕對的“言論自由”，乃是建構真正（不是假冒偽劣）民主社會的兩個不可或缺的“要素”之一（詳細闡述，請瀏覽拙文《構建真正民主社會的兩要素》http://www.newmilestone.org/06/czl61224.html）！

其實，只要略有一點頭腦和思維能力的人，就應該明白，法制的本質和法律的存在，本身就是對行為上絕對“自由”的否定和反動，道理也是再清楚明白不過的了。因為人類在客觀上，已經從無限的自然生態環境系統中，進入了有限的人造“非自然生態環境系統（社會）”。在這個有限的空間裡，每一個人的行為舉動，都必然地要影響到周邊的人。所以即使在真正的民主社會裡，理論上每一個社會人能夠擁有的“自由”，最多只不過是全部動物般自由的“最大公約數”而已。任何想擴大個人自由的企圖，都是對其他人自由的侵犯。所以除了在當前所有這些形形色色、假冒偽劣的“民主社會”中，還有可能通過錢、權、勢之類不公平的卑劣手段，來換取可以侵犯他人自由的“自由”外，在真正的“民主社會”中，這個“最大公約數”，應該就是設身處地的“非禮（不符合法律或道德規範的）勿行”以及“己所不欲，勿施於人”般的自我設限，而沒有例外。任何想追求更多行為自由的企圖，都只不過是天性導致的“返祖現象”而已。結果只能事與願違地，產生對世界和平和社會和諧的破壞（就像當前的世界那樣）。所以可以斷言，在人造的“非自然生態環境系統（社會）”中，一味鼓吹對無限“自由”的追求、嚮往，才是不折不扣的典型“烏托邦”。人類自我忽悠、折騰了上千年，最後一定會發現，我們能夠爭取達到的自由“最高境界”，原來就是孔子說的“從心所欲，不逾矩”。也就是說只能在道德和法律（規矩）許可的範圍之內，盡情來享受那份屬於自己的自由 。而把永不滿足的欲望或野心，用來去開發那隻屬於人類的“精神處女地”。在精神叢林中，按照叢林法則，去打一場只有人類才有資格和能力打的“精神戰爭”，在先搞清楚“什麼是人”以及“人和高等動物的區別”的基礎上“修成正果”。最終才能得到那只包括“尊嚴、平等和精神自由”在內的、真正神聖和無比崇高的人權。而不是像現在這樣，一面說自己是“高等動物”的同時，卻嚷嚷着要去爭取什麼莫名其妙的“人”權。從客觀本質上看，其實不過是一付“猴子搶帽戴”的滑稽嘴臉和行為而已！

這正是無意中按照孔子揭示的規律生活了一輩子、並已經即將過七十大壽的自己，還是以愉悅、期盼的心情，躍躍欲試地要去迎接、並準備身體力行地享受真正“自由新生活”的原因和動力。故以此文自賀，並自勉之！ 潘一丁 2007年8月