石頭在哪裡？——《約翰福音》8：1-11講解

--兼與劉同蘇牧師商榷

2015 年 1 月 27 日 · 2:16 上午

劉同蘇牧師“在石頭紛飛的日子裡來到主前。”，講解《約翰福音》8：1-11。本文原刊於《舉目》72期：http://behold.oc.org/?p=26056

2015 年 3 月 4 日

劉同蘇牧師大概認為在“石頭”不飛的日子，在神州傳播協會網站要再次提醒眾人“石頭的落處”——《約翰福音》8：1-11

  http://www.chinasoul.org/index.php?option=com_content&view=article&id=3807%3A-81-11&catid=3%3Alatest-share&Itemid=68&lang=zh-tw

 

本人不才，斗膽向劉同蘇牧師請教。

 

劉牧師曾經研究法學，哲學，神學。劉牧師的講解裡面，可以看見經歷的痕跡。

 

本人讀了一點書，認識一些字。當然，也讀了聖經。認識不多，講解裡面喜歡直接了當。不當之處還希望牧者們不吝指教（當然劉同蘇牧師如果能看到，當請有以教我）。

我的題目是這樣的：

石頭在哪裡？——《約翰福音》8：1-11

--與劉同蘇牧師商榷

請允許我先禱告：

親愛的阿爸天父，求你恩待我們眾弟兄姐妹，能有耳朵聽見真道，明白真道，遵行真道。求你保守你的孩子講解《約翰福音》8：1-11，能把你的意思講解清楚，不參雜任何人的意思，只傳講你的信息，好讓眾弟兄姐妹蒙福。奉我主耶穌基督得勝的名禱告。阿門！

 

先來讀《約翰福音》8：1-11：

【約 8:1 於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。

約 8:2 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。

約 8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。

約 8:4 就對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。

約 8:5 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”

約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。

約 8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”

約 8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。

約 8:9 他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。

約 8:10 耶穌就直起腰來，對她說：“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”

約 8:11 她說：“主啊，沒有。”耶穌說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了

。”】

約 8:1 於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。

眾人吵了一天，晚上回家。主耶穌卻上山，（禱告，。。。）大概睡覺都沒有枕頭。。。

（…約 7:43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。約 7:44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。…）

約 8:2 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。

雖然知道有人要捉拿他，但主耶穌知道他的時間和他的工作，早上就回到敬拜的殿教訓眾百姓神的道。我們的主是遵行天父旨意的主。（約 7:32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。）法利賽人是什麼人？大部分是自義的人。以為自己在侍奉神，以為自己能靠行律法稱義。其實他們能說不能行。施洗約翰和主耶穌曾經罵他們是毒蛇的種類。

（太 3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？太 3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。）（太 12:24 但法利賽人聽見，就說：“這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。 ”太 12:25 耶穌知道他們的意念，就對他們說：“。。。太 12:34 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。）

就是說這些人不是善類，是跟毒蛇差不多的人物。今天的教會，有多少這樣的法利賽人？能說不能行上帝的道？甚至神的警告臨到頭上，還是不悔改，一概的否認自己所做的惡事？多少的“牧師”是僱工？是為了自己的名利等等“為神工作”？沒有悔改的心？反而詭詐的拿聖經來為自己所用，希望得到“平安”？此次柴遠事件，神顯明了許多的“牧師”是這樣的人！他們不顧主的名，不顧主的教會！只顧自己的名，自己的利！弟兄姐妹，我告訴你，他們沒有平安，他們有禍了。他們若不悔改，滅亡就是他們的結局！弟兄姐妹，我們要警醒！求神憐憫我們，不要成為法利賽人。我們要結出果子，與悔改的心相稱。

繼續看3-6節：

約 8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。

約 8:4 就對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。

約 8:5 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”

約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。

文士和法利賽人顯然是想怎樣可以捉拿耶穌，他們設計了一個毒計：捉住一個行淫的婦人，當場拿獲的，帶到敬拜的殿，看耶穌怎麼處理。在摩西時代，按照神給的摩西律法，該把這樣的婦人用石頭打死。在耶穌時代，羅馬政府會處理該不該殺犯罪的人。

（記得主耶穌如何在彼拉多哪裡受審嗎？（太 27:1 到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議要治死耶穌，太 27:2 就把他捆綁，解去交給巡撫彼拉多。）彼拉多說查不出主耶穌有什麼罪，但百姓仍然堅持釘主耶穌在十字架。（路 23:3 彼拉多問耶穌說：“你是猶太人的王嗎？”耶穌回答說：“你說的是。”路 23:4 彼拉多對祭司長和眾人說：“我查不出這人有甚麼罪來。”）寧願要一個真正的殺人犯得釋放，也要釘死耶穌。百姓的聲音便勝過彼拉多，主耶穌無罪，卻被釘在十字架上。其實不是百姓得勝，當彼拉多說他有權柄如何做的時候，主耶穌對他說，“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。” （約 19:10 彼拉多說：“你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？”約 19:11 耶穌回答說：“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。”）。神定意神的兒子耶穌在十字架上為我們的罪做了挽回祭，使哪些相信主耶穌是因為他們的罪死的人能回到神的國度里。約 3:16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。）

在掃羅王以前，有摩西律法來治理以色列百姓，神是他們的王。因為百姓不要神作王，所以神讓掃羅王治理百姓。因此以色列就有了像外邦人那樣的政府。在耶穌時代，羅馬政府會處理如何待犯罪的人。對於這個行淫的婦人，如果耶穌說，把她用石頭打死，文士和法利賽人就會告到政府哪裡說耶穌殺人；如果耶穌說，把她交給羅馬政府處理，文士和法利賽人就會說耶穌不遵行神的摩西律法。這就是“約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。”說的試探。我們知道神不試探人，也不受試探。文士和法利賽人自以為得計，耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。根本不受他們的試探。文士和法利賽人設計的兩條方案，耶穌一個都不會理會。因為耶穌來，不是定罪，不是作審判，乃是要叫人因他得救。（約 3:17 因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（註：或作“審判世人 ”。下同 ），乃是要叫世人因他得救。約 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。約 3:19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。）

接着看7-8節：

約 8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”

約 8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。

耶穌為什麼說話了呢？因為“乃是要叫世人因他得救。”。世人就包括所有的人，當然就包括文士和法利賽人和那個婦人。主耶穌希望每個人都認識到自己的罪，好到他哪裡來認罪悔改，與神和好。文士和法利賽人和那個婦人有什麼不同？文士和法利賽人跟世界行淫，那個婦人跟一個男人行淫，都活在罪中，都需要拯救。所以主耶穌說“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”。約 8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。就是看每個人如何回應主的話。

今天我們如何回應主的話？

如何神透過弟兄姐妹指出我的罪，我得罪神得罪人，我要不要認罪悔改？如果神透過教會來提醒我要對付我的罪，我要不要認罪悔改？我是信主的人，我要認罪悔改！而不是用聖經說你們如何如何，因為這不關別人的事，是關乎我自己的得救的大事。同樣，當神透過弟兄姐妹指出你的罪，當神透過教會來提醒你對付你的罪，你要不要認罪悔改？還是接着在罪中打滾？弟兄姐妹和教會的提醒，難道是要打死你我嗎？不是！是為了挽回！是因為愛！正好像主耶穌說的話“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”是為了挽回這個婦人，不是讓他們把她打死。這裡沒有石頭什麼事，石頭在哪裡呢？

約 8:9 他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。

他們的回應就是知道自己是有罪的，所以沒有拿起石頭。但是他們沒有來到主耶穌的面前，認罪悔改，而是選擇都出去離開主耶穌，繼續在世界裡用經文和己意和世界行淫。只剩下耶穌和那婦人。婦人也可以像他們一樣離開，但是那婦人沒有這樣做。

約 8:10 耶穌就直起腰來，對她說：“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”

約 8:11 她說：“主啊，沒有。”耶穌說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了

。”

耶穌就對她說，婦人，沒有稱呼她淫婦，因為主是愛的主。耶穌希望她認罪悔改，告訴她不要像那些人一樣，不認罪悔改。她的回應是，承認自己的罪，明白雖然那些人沒有定自己的罪，但是自己知罪，願意回到主耶穌面前，認主耶穌是她的主。因着她的回應，主也不定她的行淫的罪（主耶穌來，不是為定罪來），告訴她既然認主耶穌是主，就“去吧！從此不要再犯罪了”。弟兄姐妹，你看見神的愛沒有？還是像文士和法利賽人一樣，心裡想着石頭？

弟兄姐妹，你願意像文士和法利賽人一樣，離開主耶穌，還是像行淫的婦人一樣，認主耶穌是主，認罪悔改？

求神憐憫我們眾弟兄姐妹，像行淫的婦人一樣，認主耶穌是主，認罪悔改，也警醒記得主的要求：“去吧！從此不要再犯罪了”。

我的講解就到這裡。願神祝福我們眾弟兄姐妹。

以下是和劉同蘇牧師商榷：

劉牧師的第一問：

“（一）達到文士與法利賽人的義了嗎？

。。。今天，在教會裡，未經程序的指控和沒有證據的謠言滿天飛，我們連文士與法利賽人的義，都沒有達到，更不用說勝過了；而世界的法律要求：在經過正當法律程序證明其有罪之前，一個犯罪嫌疑人應當被視為無罪。

我們的定罪，符合這個程序要求嗎？”

很抱歉，劉牧師，

1.  我看不見文士與法利賽人有什麼義。

2.  我也不知道如何定罪，

3.  世界的法律要求我也不太懂，我學習聖經，沒有學法律。

對於劉牧師的這個分享，我就有一個問題：劉牧師是要帶領眾弟兄姐妹學文士與法利賽人嗎？

劉牧師的第二個分享：

“（二）超越律法的最後審判

。。。文士與法利賽人，滿足了律法所要求的義。所以，他們的挑戰，似乎將耶穌逼到了死角——義，就要判處通姦女人死刑；赦免該女人，就要違背律法的義。

。。。換句話說，只要是指向自我，誰不是罪人呢？只要自己也是罪人，那石頭是不是應先落到自己的頭上呢？

。。。

這裡，耶穌將律法的審判轉換為最後的審判。於是，真正的審判，不再僅僅及於外在行為，更觸到了內在生命；不再只是一時的糾正，而是永恆的翻轉。

什麽時候審判是針對自我的，什麽時候審判才可能具有終極性！”

我不太懂劉牧師的意思，我前面的分享看見主來，不是來審判。以劉牧師之見，我們應該石頭先落到自己的頭上，把自己打死？

拜託劉牧師，不要用法律和哲學來教導弟兄姐妹，行不行？

劉牧師的第三個分享：

 “（三）對指控者的憐憫

耶穌無言地蹲在地上劃字。

。。。

耶穌的無言，不正是對自我悔改的等待嗎？其發聲後的無言，恰恰揭示了其發聲前無言的性質。既然最後審判是針對自我的，只有自我的醒悟，才是最後審判的效力。外在的指責，無法觸及內在的生命；正是通過自我的審判，上帝的審判，才觸及了罪人的內在生命。

無言，是上帝的憐憫；無言，是上帝留給罪人從裡面悔改的機會；無言，是上帝的等待……祂在等待！”

我看見的是神的愛，不是自我的審判，上帝的審判。

劉牧師的第四個分享：

 “（四）自我直面上帝的可能 

群起而攻之的人們，卻一個一個地走了。

。。。

場景裡，只剩下了行淫婦人與耶穌。這就是自我面對上帝的場景。旁人的幫助與批評，至多是輔助，最終能夠將生命帶到主前的，只能是自己。

上帝啊，就是你和我。只有在這裡，你觸摸了我生命的終極之地！”

我看見的是人的認罪悔改和神的大愛。旁人如果幫助批評，我要感謝，回到上帝哪裡認罪悔改。

劉牧師的最後一個分享：

 “（五）赦罪的效力

。。。今天教會裡面，不是充斥着這種“犯罪也不是罪了”和“犯罪也無需承擔後果”的赦罪觀嗎？

。。。赦罪不是無賴犯罪的藉口，而是包含着無限希望的愛意。赦罪是以“十字架”為前設的——只有在十字架上為罪人捨己的耶穌，才具有赦罪的能力。也只有這捨己的赦罪，產生改變罪人生命的能力。”

恕我孤陋寡聞，我不知道那些教會如劉牧師所言，“充斥着這種“犯罪也不是罪了”和“犯罪也無需承擔後果”的赦罪觀”。我知道的是，一個人要認罪悔改，主耶穌才赦免這個人的罪。主也告訴說“去吧！從此不要再犯罪了”。

劉牧師沒有說“石頭紛飛”是怎樣的“紛飛”法，估計跟遠志明有點關係，劉牧師是盯着石頭的“牧師”，還是記得主說的“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。”的牧師？

劉牧師，你就這樣分解神的話語？你到底站在神的一邊，還是誰的一邊？

你不用擔心，我手裡沒有石頭，因為我不知道石頭在哪裡。

我只是憑着愛心問問你：你在神面前要不要悔改？