主日祈祷文

在这弯曲悖谬的世代

作神无瑕疵的儿女

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第96期

慈悲的父，天地万有的主，我们感谢你，赞美你，将荣耀归与你！

神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。我们在你的殿中，想念你的慈爱。你受的赞美，正与你的名相称，直到地极！

神啊，求你发出你的亮光和真实，好引导我们，带我们到你的圣山，到你的居所，我们就走到神的祭坛，到我们最喜乐的神那里。

神啊，我们要赞美你、敬拜你、称颂你的尊名！求你使我们在赞美你的时候，心中被喜乐所充满，在敬拜时经历你同在的真实，在以感谢为祭献到你面前时听闻你悦纳的声音……

亲爱的主，我们是一群盼望在活人之地得见耶和华恩惠的人，我们仰望等候圣城新耶路撒冷从神那里降临。愿主使我们在盼望中，圣洁、殷勤、惊醒、自守，末后得以安然见主！

主啊，谢谢你把我们放在一个撕裂与动荡的世代中。虽然这世代又不信、又邪恶、又悖逆，但你却要我们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。求主帮助我们，使我们显在这世代中，好像明光照耀。愿主的灵引导我们，在灾难之中学会转向你的宝座，在撕裂之时向你寻求缠裹、医治和安慰，在软弱时愿你体恤我们的软弱，在困乏时求你使我们心里的力量刚强起来。

主啊，愿你使我们成为司提反那样的圣徒，生命中被圣灵与信心所充满，被恩惠与能力所充满；又能够以被圣灵充满的生命，为主而活，为主争战，为主作美好的见证！愿荣耀归与三一真神，从今时直到永远！奉我们的主救主耶稣基督的名，阿们！

主日信息

作不丧胆的传道人

讲员 王峙军牧师

林后4：1-6

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以下为王牧师信息音频：

引言

读经 林后4:1-6

1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。

大纲

一、与传道职分相配的属灵品质（1-2）

二、认识福音所具有的“蒙蔽功能”（3-4）

三、不传自己，乃传基督（5-6）

一、与“这职分”相配的属灵品质（1-2）

1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。

第4章第1节的句首，有一个连接词“因此”（Διὰ τοῦτο，和合本译作“既然”，也可译作“所以”）。这个连接词表明，接下来的内容，和前面（特别是2:14-3:18）的内容十分密切。也就是说，保罗是在前面的基础上，讲接下来的话。

前面说，保罗和他的同工，靠着神而成了新约的执事，并见证了新约的荣光。而且表明，“我们并不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”（2:17）。

既然靠着神的怜悯，“（持续地）拥有着这职分”，“这职分”就成了我们生命中的重要内容，也可以说是我们是生命的一部分。

和这职分相配一种心志和行动，甚至可以说是一种生命特质，就是“不丧胆”。

“丧胆”的意思就是，在艰难的环境中，没有胆识与勇气；面对罪恶，倾向于妥协和让步。

应用：今天的传道人，最可怕的表现，就是容易“丧胆”。但保罗却说，既然我们蒙神怜悯作传道人，就“不丧胆”！ 省察：我们有没有“丧胆”的表现？有的是在真理上妥协，不敢讲十字架，不敢讲认罪悔改。有的可能因事奉环境的艰难而软弱丧胆，接一个电话，喝一次茶，就把聚会停下来了。林献羔老弟兄的见证（预备一个小包裹，里面有印刷牙膏换洗衣服，公安来了，他就说，“我准备好了，可以随时跟你走。”）。现在的很多传道人和基督徒，已经没有老一代传道人经过苦难试炼后的平静安稳与老练坦然。有些人甚至遇到一点压力，就出卖弟兄。

前天看到一个律师弟兄写的分享文章，反映出目前教会中的实际状况，他说：

最近有一位陈文胜弟兄因传福音被指控“非法组织、资助聚集罪”，检方的核心证据是有几位主内弟兄姊妹为官方做了笔录，而这些笔录成为了陈文胜弟兄被定罪的证据。这位律师弟兄说：

“这些家人在做过笔录以后，找到陈弟兄认罪，说自己面临了巨大压力。陈弟兄也宽容，表示了饶恕。当时陈弟兄已经意识到自己很可能要被抓了。

此类为官方做笔录，导致弟兄被刑事定罪的案例，已经不是一个，做笔录的原因很多。

第一种，因为对法律和官方的动机无知，自以为勇敢和诚实，就做了笔录。这种罪是无知的罪，可以理解，但应该加强学习。

第二种，明知事情的严重后果，但是为了自己的利益考虑，如工作、家庭或者自由等等，受不了官方的压力，做了笔录。这种罪就是出卖弟兄的罪了。

在最近这些年这样的事情发生了很多。贵州的李贵生律师曾几次和我（该律师）表达对很多人做笔录卖弟兄的愤慨。

本人（该律师）曾作为辩护律师，在2016年浙江温州的涉十刑事案件中，查阅笔录时，也看到了各种陈述，当时就感慨万千。

最佩服的是一位姐妹，她零口供，不签字，我后来见到她，她说自己当时祷告了，就是把她的手剁下来，她也不会签字画押的。

人固然有软弱，但是对于出卖弟兄的罪，该不该处理呢？如何处理？”

这位律师弟兄为了帮助我们一起弃绝这种罪，也想到了很多处理的方法，比如认罪，教会纪律惩戒，等等。他的担心是：如果各地教会都允许弟兄姊妹被随便出卖，那么未来出卖弟兄的情况恐怕更加猖獗。

根本的解决办法是：从根子里拔掉这个胆怯的罪，丧胆的罪！向那位姊妹学习：把她的手剁下来，她也不会签字画押的！主教导我们说：如果你一只手使你跌倒，就把它砍下来；你缺一只手进入永生，比有两只手落到地狱，入那不灭的火里去还好。

2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。

这一节必须和第1节连起来读。我们既拥有那崇高的职分，不但是“不丧胆”（负面表达或消极表达），反而要弃绝“那些暗昧可耻的事”（正面表达或积极表达）。“暗昧可耻的事”，即那些羞耻的隐秘之事，见不得人的事。“弃绝那些暗昧可耻的事”，是与“丧胆”相反的一种属灵表现。换句话说，“丧胆”的人就会做出“暗昧可耻的事”；而“不丧胆”的人，就会弃绝或根本不做那些“暗昧可耻的事”。

应用：省察我们有哪些暗昧可耻的事：（1）道德上的暗昧可耻（谎言、贪心、淫乱等）；（2）信仰上的暗昧可耻（与不信派暗中勾勾搭搭）。如何操练弃绝？

有传道人给自己的私欲留地步，那个邪情私欲没有被治死的时候，就会发动，就会导致有传道人做出不合时宜的行动来。比如对异性说话不注意，不合适，表面上看是不谨慎，其实根本的问题是，传道人的邪情私欲没有对付彻底，发展下去后果不堪设想！比如有传道人探访关怀人，竟然最后导致犯奸淫的罪！教会要圣洁，传道人首先要圣洁，要弃绝暗昧可耻的事，也要弃绝暗昧可耻的心！有人说“我有贼心没有贼胆”，基督徒、传道人连贼心也不能有！经文：心中动淫念的，已经是犯奸淫了。要悔改！

经文接下来又是两项消极/负面表达：不行诡诈，不谬讲神的道理。两项负面表达（“μὴ/不… μηδὲ/也不…”，或“不…更不…”），有程度上的进深。

“行诡诈”的“行”和“谬讲神的道”的“谬讲”，都是现在式分词，都有持续性的含义。

“行诡诈”说明有人一直行走在或活在诡诈中，他们所活出来的就是诡诈，行诡诈是他们的生活方式和生命形态。与诡诈相反的属灵品质，就是诚实、正直、纯粹。

“谬讲神的道”，是假教师的一个主要特征（2:17的“为利混乱神的道”是他们的另一个特征）。以弗所书4:14所说的，“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”，其中的“人的诡计”、“欺骗的法术”和“异教之风”，就是假教师“行诡诈”和“谬讲神的道”的结果。

在今天的教会中，这种“谬讲神的道理”的假教师大有人在。让我们以“神就是爱”（约一4:8，16）这个圣经真理为例，看一看假教师是如何谬讲神的道的。

“神就是爱”（ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν/ God is love）。这是圣经中最重要的命题性真理之一，向我们启示出神是一位拥有爱之属性的神。但一些假教师用这个宣告，来证明“爱是神的最高属性”（如丁光训），丁认为神的其他属性都是从属于爱这个最高属性的。或证明神的爱是“无条件的”（如远志明），他和丁光训一样，认识认为神的其他属灵（比如公义），只是“爱的仆人”。事实上， “爱”只是神诸多属性中的一种，神也是圣洁（God is holy），也是良善（God is good），也是公义（God is just）。神的属性虽有不同，但却没有哪一种更高，也没有哪一种更低。若神公义的属性比爱的属性更低，就是说明神有爱却不够公义。假教师们知道，要抹杀圣经中的上帝，拆毁圣经的上帝观，没有比抬高神的某种属性，贬低神的其他属性更有效的方法了。

这些假先知、假教师扭曲圣经，乱讲和滥用神的爱。他们以自我为标准，来“决定”神应该是什么样子，或不应该是什么样子。在他们的心目中，神的爱只能是“无条件的”，不能对人有任何要求；只能爱和饶恕，不能要求人认罪悔改。他们喊得最响亮、最理直气壮的口号是：“神照着人的本相接纳人”。福音在他们的口中，完全被传成了“别的福音”（加1:6），对教会形成诸多危害。

其中最大的危害之一是导致普救论。就是说，由于神的爱是“无条件的”，不管信不信，人都可以得救。丁光训就说，“在最后审判的时候，上帝不是问你曾经信或不信，他是看你对贫困无告的人们抱什么态度。这就是说，上帝关心的是伦理道德。我们的上帝的心胸是那么宽广，那么富于爱心，他不会因为有些人没有信他，就把他们抛入地狱。”（《丁光训文集》，译林出版社，1998 年，南京；289 页）

这些假教师要求神必须“无条件地爱”他们，并且必须照着他们的本相“接纳”他们。他们通常有这样一种逻辑：神不“接纳”他们的“本相”，神就不是“无条件地爱”他们；神不“爱”他们，神就“不是神”（见远志明“耶稣颂”第五讲“神就是爱”）。更有甚者，一些主张“接纳本相”的人，其逻辑会延伸到荒唐的地步：既然神照着我的本相“接纳”我，我就可以仍旧活在罪中，就可以犯罪而无须认罪和悔改。

在“不行诡诈，不谬讲神的道理”两项负面表达之后，由ἀλλὰ（相反）带出一项正面表达：借着对真理的表明（亦可译作“宣告”“宣扬”或“显扬”），在神面前把自己举荐给每个人的良心。

这个正面表达中的要点是：我们在神面前把自己推荐给每个人的良心；但这个“举荐”，是借着真理的宣扬而实现的。

举荐的话题，在3:1已经提及，那里说到，“我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？”暗示有人“用人的荐信”（如耶路撒冷的教会领袖的荐信）把自己介绍给哥林多教会，或用哥林多教会信徒的荐信把自己举荐给其他教会。但保罗说，我们是借着对真理的宣扬，把自己推荐给你们各人的良心。让你们的良心来做出判断：谁是神的仆人，谁是假教师。

应用：一个传道人，在教会事奉，不是在神的话语上下功夫，在释经讲道上下功夫，而是在人际关系上下功夫，不得罪人（但不怕得罪神），不是用传讲真道的生命样式，把自己荐与会众的良心。这种情况要悔改！你要立志不行诡诈，不谬讲神的道理，诚诚实实地传神的道，叫会众从良心里接纳你，你就有福了。

二、认识福音的“蒙蔽功能”（3-4）

3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。

直译：如果我们的福音是被蒙蔽的，那么就是在灭亡之人身上被蒙蔽了。

“蒙蔽”（κεκαλυμμένον， καλύπτω的完成式被动态分词主格中性单数）一词，在这一节中出现2次，是这一节中关键词。要理解这个词的意思，就要回到4：2中的“表明”/“显扬”/“揭开”，因为这两个字意思相反。

我们已经将神的道“表明”/“宣扬”了，但对某些人来说，仍然是“蒙蔽”的，他们好像心蒙脂油，看也看不见，听也听不明白。原来这些人，是那些越听福音心就越刚硬的人，以至于福音“蒙蔽在灭亡的人身上”。这节经文，正呼应了2：15的说法，“在这等人，（福音）就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。” 人对福音的回应，实际上也是出于神的主权，“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗马书9:18）。

4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。

“此等不信之人”，即前面的“灭亡的人”。他们灭亡，是因为他们生命中有一种“不信”的本质。约翰福音第3章说，“18.信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。19.光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20.凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21.但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行……36.信子的人有永生。不信子的人得不着永生〔原文作不得见永生〕，神的震怒常在他身上。”

对“此等不信之人”来说，之所以福音在他们身上是被蒙蔽的，是因为他们的心眼被“这世代的神”弄瞎了，以至于他们看不见“基督荣耀福音的光”。撒但是“这世代的神”，是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2:2）。“心眼”（τὰ νοήματα）原文意思是“思想”、“心智能力”。不信之人的“心眼”被撒但“弄瞎”，使得他们根本没有正常的心智能力去面对福音，更不可能明白福音。

注意：“基督本是神的像”是一个很重要真理宣告，在歌罗西书1：15也有类似的说法，“爱子是那不能看见之神的像”。

“神的像”，代表着神自己，当保罗说，“基督本是神的像”时，他的意思就是，爱子与父神有着共同的神性本质，爱子就是神，正如使徒约翰的宣告“道就是神”一样。

三、不传自己，乃传基督（5-6）

5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。

这一节是保罗对所拥有“这职分”意义的进一步说明：（1）拥有这种职分的人，绝不会致力于传他们自己，而是传稣基督是主。（2）而且，拥有这种职分的人，也是有仆人心态的人，他们会自觉地为着耶稣，使自己愿意作信徒的仆人。

这两点，实际上成了检验一个人是否真正蒙神怜悯，拥有了传道的职分。

应用：省察我们作为传道人，多大程度上是在传自己，多大程度上是在传基督。有的人可能是80%在基督，20%在传自己。但事实上，圣经的要求是100%传基督。当保罗说“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主”时，他说的就是这个比例。可惜有些传道人，传基督花的时间太少，传自己花的时间太多。有一位传道人讲了一次道，别人替他做了一个统计，“我”字（我的事工，我的经历，我的影响力…）出现了50多次，而基督的名字出现的次数，远远少于“我”。真正传基督的人，也是愿意作信徒仆人的人，因为他知道他所传的基督，降世为人，“并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（马可福音10:45）。

最近季刊网站正在重新刊登托马斯.坎贝的《尊主圣范》（真意译），其中一篇说：

纯净、真诚、稳重的心灵，哪怕承担许多事工，也不会被世事分散、搅扰；因为他做工是为神的荣耀，并非为自己而谋，内心便平静安稳。

扰乱你、拦阻你的，有什么比你自己内心那不绝的私欲更甚呢？

一个圣洁属灵的人，必先理清自己的内心世界，后安排自己的外在事工；他不因参与事工而产生私欲邪念，反而以正当的动机来指导自己的工作。

6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。

这句话有旧约背景，意思是，神，就是那位吩咐“光将要从黑暗中照出来”的神，祂已经（将光）照进我们心里，以至于我们的心可以抓住那显在基督脸上的神荣耀的知识之光。

这句话使我们想到创世记1:3-4所说的话（有解经家认为是“意译了创1:3的话”，参活泉卷六，页311）：我们的神，就是那位说“要有光”的神，祂“看光是好的，就把光和暗分开了”。保罗意译并引用创世记经文的目的，是要说明，我们的心原本也是“空虚混沌，渊面黑暗”的状况，经过神的光照，我们的心才能被“神荣耀的知识之光”所照亮，所充满。而这光是“显在基督脸上的”，也就是说，“神荣耀的知识之光”照进我们心里，就是为了让我们看见基督，认识基督，效法基督，见证基督，荣耀基督。

这一节交代了“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主”的理由。神已经把我们的心照亮，叫我们以信心的目光凝视基督，因为在祂脸上有“神荣耀的知识的光”。总之，叫我们“不传自己，乃是传耶稣基督为主”的，正是我们的神（那位“吩咐光从黑暗里照出来的神”）。

“神荣耀的知识的光”，和4:4中的“基督荣耀福音的光”，结构相同，意义相关。神荣耀的知识，就是福音，就是关乎耶稣基督的知识，是我们赖以认识耶稣基督的知识。

应用这节经文，可以帮助我们从两个层面省察我们的属灵状况——

首先，我们的心有没有被从神而来的光照亮，使我们渴慕“神荣耀的知识的光”，以至于我们借着这“荣耀的知识之光”，真正认识我们的主耶稣基督，与祂建立了真实的生命关系，使我们愿意大胆地传扬祂，见证祂，荣耀祂。

其次，当神照亮我们的内心时，我们是否看见我们里面那些“暗昧可耻的事”（包括污秽的思想与行为）。事实上，当光照进我们的内心的时候，那些“暗昧可耻的事”就无处藏身了。此时此刻，你愿意谦卑下来，让神的光来照进你的里面吗？神的光照下，让我们省察自己：

1.我是不是因为胆怯就卖主卖友，我的良心是不是在指控我？若是这样，此时此刻，我就悔改！求神赦免我、涂抹我的过犯，赐给我刚强的心！

2.我里面有多少暗昧可耻的事？我是不是心中还有邪情私欲的捆绑，以至使我做不正当的事？我是不是看见一个异性心中就动淫念？若是这样，求圣灵光照我，治死我的邪情私欲，把这些邪情私欲钉死在十字架上，让我从心灵里成为一个圣洁的人！

3.我是不是在讲道中有意无意地宣扬自己的名？我是不是在事奉中要得荣耀、得称赞，得credit，功劳得记在我的名下，否则我就像马大一样抱怨，甚至抱怨主！我当传道人，到底是出于神的呼召，是出于我愿意全然摆上、报答那做十字架上替我死的恩主耶稣，还是我需要找一个工作，得一个身份？还是我要“自我实现”、追求自己的“价值”，要名利双收？我事奉到底是为什么，为了谁？

请在主前省察，祷告，你可以在聊天室里，记下你在主前的悔改、立志，这是你对主的承诺，是你与主的关系！

我们祷告：

亲爱的主，我们谢谢你把你的话摆在我们的眼前。你圣洁的光照进我们的内心，叫我们看见自己的亏欠，也让我们以这样的光能定睛我们的主耶稣基督，抓住主，传扬主，见证主，荣耀主。好叫我们不辱没这样的职分，好叫主的名借着我们的生命得着当得的荣耀。感谢赞美主，荣耀归于主，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！

王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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