“重生”是什麼意思？

文/王明道

《生命與信仰》第5期

請閱讀本系列文章：

1.“重生”是什麼意思？

2.為什麼人必須重生？

3.一個人得了重生有什麼表現？

4.怎樣方能得重生？

 音頻為客旅姐妹朗讀：

一、“重生”是什麼意思？

耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。（約翰福音3:3)

耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。（約翰福音21:5）

“重生”是什麼意思呢，“重”就是“再”的意思。一個人以前作過一件事，現在他再作，我們就說重作。比方說一個人在若干年前曾到過一個地方，現在他又來到這個地方，我們就說他“舊地重遊”。“生”這一個字在中文有許多的意思，就如“生產”，“生長”，“生命”，“人生存”等等。但這裡所說的“生”乃是“生產”的意思。

那樣，我們把“重生”這兩個字放在一處，就是“再生產一次”。每一個人都曾經過一次的生產。當他乍出母腹呱呱落地的時候，那是第一次的生產。每一個人都必須經過這第一次的生產，然後方能進入這個世界，方能成一個人。但他要進入神的國，要成為神的孩子，卻非經過第二次的生產不可。因為主耶穌的話明明說，“我實實在在的告訴你，人若不重生就不能見神的國。”

必有人在聽見這話以後要十分驚異地問道，“人怎能再生產一次呢？這樣大的一個人還能回到母腹中再生一次麼？”人發這樣的問題本是不足為奇的。當日與耶穌談話的尼哥底母聽見耶穌講論重生的道理，也曾發過這個問題說，“人已經老了，如何能重生呢？豈能再造母腹生出來麼？”“重生”的道理本是我們從來未曾想到的，乃是神的一個大奧秘。若非主耶穌清清楚楚地解明，無論什麼人聽見“重生”這句話都不能不如同落在五里霧中一樣。

主耶穌怎樣回答尼哥底母這個問題呢？

祂說，“我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說你們必須重生，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的也是如此。”（約翰福音3:5-8）。

祂叫尼哥底母知道，重生並不是進到母腹中，然後從母腹中再生產一次。這樣的生產縱使再有幾十次幾百次，仍是毫無補益，因為“從肉身生的就是肉身”，重生不是從肉身生，乃是從“水和聖靈”生。

這裡所說的水不是物質的水，乃是指着神的道。我們都知道一切有生命的物都不能離了水：照這樣，屬靈的生命也不能離了神的道。我們又知道水能潔淨一切污穢的東西；照這樣，神的道也能潔淨我們心身一切的污穢。聖經中用水代表神的道真是最合宜的。（以弗所書5:25-27，約翰福音15:3）。

聖經中又有兩段話清清楚楚地告訴我們這裡所說的水是指着神的道：

我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。祂按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。（雅各書1:16-18節）

你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借着神活潑常存的道。因為凡有血氣的盡都如草，他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；唯有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。（彼得前書1:23-25）

第一次的生產是從肉身生的。肉身是污穢的，必朽壞的，所以凡從肉身生的也是污穢的，必朽壞的。第二次的生產是從神的道和神的靈生的。神的道和神的靈是聖潔的，是不朽壞的，所以凡從水和聖靈生的也是聖潔的，是不朽壞的。“從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。”

有人說：“重生這種說法並不是說真有一次生產的事實，不過是一個比喻，表明一個人悔悟以前的罪惡，決定心志要作一個好人，並且他真能洗心革面，痛改前非，這種心志和行為正好像一個人又重新生產了一次一樣。先哲所說：‘從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，’也就是這個意思。”

說這種話的人明顯有兩個極大的錯誤：

第一，他們擅自更改了主耶穌所講的。主耶穌未曾說重生是個比喻。祂以第二次的生產為一件事實，如同第一次的生產是一件事實一樣。如果我們以第二次的生產為一個比喻，那樣第一次的生產也必是一個比喻了。請問這樣的說法通不通呢？假如有人告訴你說，你的一個朋友在昨天晚間生了一個兒子，你便問他說，“這是一個比喻呢，還是一件事實呢？”你想這個問題是何等沒有理性又是何等可笑呢。再比方說有一次你向人述說你的履歷，你述說你在某年某月某日生在某地方。聽見的人便向你發問說，“那是一個比喻呢，還是一件事實呢？”請問你要怎樣回答這個問題呢？你一定要笑那個發問題的人，說他是患神經病的。好了，你既承認第一次的生產是一件事實，怎麼能說第二次的生產是一個比喻呢？

說這種話的人的第二個錯誤就是他們完全弄錯了“生”的意思。一個小孩子生出來，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。這樣，一個人被重生也是如此。他是被神所生，他完全處在被動的地位。若照上面所提的那種說法，說一個人洗心革面痛改前非就是重生，那便是說他重生了自己。我們走遍天涯海角也不會找出“一個人生他自己”這種怪事來。不錯，一個人必須痛心悔改信靠耶穌，才能得重生。但我們當知道那是得重生的條件。一個人履行這個條件，神方能借着道和聖靈生他。痛心悔改這件事是我們作的，生我們這件事乃是神作的。若說痛心悔改方能得重生，這話是對的。若說痛心悔改就是重生，這話便全盤錯誤了。

必有人說，我們承認第一次的生產是一件事實，因為我們看見了那件事實。我們看見一個產婦在產房生育。我們又看見了一個幾磅重的嬰兒呱呱落地。但我們從未曾看見過一個人怎樣得重生，也未曾看見過從水和聖靈生的那個人。沒有看見過的事怎能說是事實呢？

真的麼？沒有看見過的事便不能是事實麼？我們中間有誰看見過神呢？有誰看見過主耶穌呢？有誰看見過聖靈呢？有誰看見過天使呢？又有誰看見過魔鬼呢？我們雖然未曾看見過神，但仍確信有神；雖然未曾看見過主耶穌卻仍信有耶穌；雖然未曾看見過聖靈，卻仍信有聖靈；雖然未曾看見過天使與魔鬼卻仍信有天使與魔鬼；就是因為這些都是屬於靈界的。物質界有許多的事實。靈界也有許多的事實。不過因為我們現今處在物質界內，我們的身體和眼睛也都是屬於物質界的，所以不能看見靈界的事實。聖靈是確實有的，一個人從水和聖靈生也是一件真確的事實，不過這都是我們屬物質的眼睛所不能看見的罷了。

又有人要問說，重生既是一件事實，那樣必定有一個新生出來的人了。但是那個人在哪裡呢？我們要回答這個問題說，是，實在有一個新生出來的人；聖經中稱這個人為“裡面的人”同時稱那第一次所生的人為“外面的人”。容我們讀經上的話：

“所以我們不喪膽；外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（哥林多後書4:16）這一節經文在中文的譯本有兩個錯誤：第一，這一節經文在（原文希臘文）有一個“人”字，在中文的譯本把它譯作“體”字，第二，中文的譯本加了一個“心”字，是原文裡所沒有的。這一節經文在原文是說，“所以我們不喪膽；我們外面的人雖然毀壞，裡面卻一天新似一天。”前一句說“外面的人”，後一句說“裡面的”。後一句雖然沒有“人”字，但對照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是說“裡面的人”。所以英文的譯本就在後一句當中“裡面的”以後加上一個“人”字，在這一節中我們清楚看出信徒的兩個人。一個是“外面的人”，他是從肉體生的，是顯於外的，是看得見的。一個是“裡面的人”；他是從靈生的，是隱於內的，是看不見的。可惜在中文的聖經譯本竟把這“外面的人”譯作“外體”，又把這“裡面的人”譯作“內心”，以致這一節中很重要的一樣真理竟被掩藏起來。

除去以上所提的一節經文以外，還有兩處經文提到這“裡面的人”，可惜這兩處經文在中文的譯本里也都沒有按着原文的意思譯出來。這兩段經文中的一段是羅馬書七章二十二節。在這一節中“裡面的人”中文譯本譯作“裡面的意思”。另一段是以弗所書三章十六節。在這一節中“裡面的人”中文譯作“心裡的力量”。其實“內心”，“裡面的意思”，和“心裡的力量”，這幾個名詞在原文裡都是“裡面的人”。這“裡面的人”是神所生的，所以他“喜歡神的律。”（羅馬書7:22）他與那“外面的人”是絕不相同的，所以“外面的人”雖然因為經過種種苦楚患難漸漸毀壞，“裡面的人”卻因此一天新似一天。（哥林多林後書4:16）但這“裡面的人”也能因着種種原因變為剛強或變為軟弱，所以使徒求神“按祂豐盛的榮耀，借着祂的靈，”使信徒“裡面的人剛強起來。”（以弗所書3:16）

王明道（1900-1991）20世紀中國教會領袖。本文選自《王明道文庫第二冊 小徑》，浸宣出版社；蒙允轉載，特此致謝。

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福音真義

1.至真、至善、至美的全能的上帝創造了宇宙萬物；萬物之中唯有人是神按照祂自己的形象創造的。

2.我們的始祖亞當、夏娃悖逆神，犯罪墮落了；罪因一人進入世界，世人都犯了罪；罪的結局就是死。人類開始過着悲慘的生活；並且人人都有一死，死後且有審判。

3.神愛我們，把祂的獨生子耶穌賜給我們。耶穌基督道成肉身來到世上，祂擔當我們的罪，代替我們死在十字架上，完成了救贖的工作；死後被埋葬，第三天，神使祂從死里復活；祂回到天上，還要再來，施行審判。

4.耶穌基督是人類唯一的救主。我們認罪悔改，歸信耶穌，接受祂作我們的救主和生命的主，便能與神和好，脫離罪和死，得享永生。

親愛的朋友，今天，神的恩典借着這篇微信臨到了你。神在尋找你，祂在敲叩你的心扉，祂白白地賜給你恩典。你失去的，只是罪和死的枷鎖；得到的，卻是一個充滿平安喜樂的新生命！如果你承認自己是一個罪人，願意信耶穌、接受祂的救恩，請你以心靈和誠實作這樣的禱告：

親愛的天父，現在我知道你是獨一真神，耶穌基督是人類唯一的救主。我承認自己是一個罪人，我願意悔改歸信耶穌。求你赦免我的罪，接納我這個罪人作你的兒女。我今天把自己的生命獻給你，求你引導我前面的道路，使我從今以後一生為你而活！奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們！