十字苦架  一受难周查経大纲   

 亲爱的主內肢体平安，

      今天是棕树节，是基督教的「圣周」的第一天

为纪念主耶稣骑驴进耶路撒冷，是耶稣受难周的开始，即耶稣为完成上帝的旨意，应验先知的预言，骑驴进入耶路撒冷前，群众手持棕树枝夹道欢迎，将衣服铺在地上，迎接主耶稣进城的主日。从这一个主日礼拜天开始，我们信仰的对象，拿撒勒人耶稣展开了祂最伟大的七天，并通过这七天向世人证明了祂就是上帝的儿子、弥赛亚、救主、基督。

甚愿我们们与主共负一轭，跟随主走这条十字苦路，亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。让我们藉着查考圣经与主同行……阿们！

                 十字苦架  一受难周查経大纲   

        大海说： 各々他山的十字苦架，是神永远的荣耀：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架：”（加六14）

        各々他山的十字苦架，向世人宣告了神全备的救思：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。祂是爱我，为我舍己。”（加二20）

   今天务要提防的是：当你我面对着“十字苦架”，在信仰的层面上是否存在着“忽略十字苦架”的偏差？倘若所夸耀的并非基督或十字架，反倒认为其他事物才是当务之急，让我们再一次温习这项历久弥新的道理……

                     十字苦架一查経大纲

     （一） 是世人罪孽的量度。经文  太二十七46

太廿七46】「约在申初，耶稣大声喊着说：『以利！以利！拉马撒巴各大尼？』就是说：『我的神！我的神！为什么离弃我「我的神！我的神！为什么离弃我？」是诗二十二1，这是主耶稣在对观福音中唯一一次没有称神为「父」。「大声喊」主耶稣一生时刻都与神同在，只有这3个钟头不得不与神疏远，这是神儿子极度痛苦的「大声喊」。此刻主耶稣在十字架上「亲身担当了我们的罪」（彼前二24），「替我们成为罪」（林后五21），因为「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三6），让祂「舍命作多人的赎价」（二十28），所以公义的神不能不离弃祂（诗二十二1）

     （二）是神公义的確证。经文  罗三21一26。参哈一12。

        罗三21】「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」

• 人既然不能靠着遵行律法显出「神的义」，神就差遗祂儿子主耶稣籍着十字架显明了神的义

【罗三22】「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」

犹太人和外邦人在罪上「并没有分别」，在神的恩典上也「没有分别」。因为无

【罗三23】「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」

【罗三24】「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称

• 我们在神面前被「称义」、罪得赦免，不是因为我们做了什么，而是因着恩典「白白地称义」，完全是主耶稣在十字架上为我们支付了赎价，替我们满足了神公义的要求。神不是等我们一生行完律法，到终点才宣告我们为义人，而是「在律法以外」，在我们重生得救的起点就先接纳我们为义人。

【罗三25】「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，」

• 「挽回祭」原文与「施恩座」（来九5）是同一个词 hilasterion，指挽回的途径，在希腊文学中指异教以献祭来讨好忿怒的假神。

• 保罗借用「挽回祭」这个异教名词，但所表达的概念与异教截然不同：1、异教假神的忿怒是易怒霸道、反覆无常的；而真神的忿怒则是出于祂对一切罪恶的公义、不变的恨恶。2、异教是人或第三者提供礼物来贿赂假神；而真神则是出于祂自己的爱、用祂的儿子为「挽回祭」，主动「挽回」（来二17）、恢复我们与祂之间的关系。「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10），这是神自己设计的方法，使祂的忿怒可以止息（诗七十八38；八十五2-3；一百零三8-10；弥七18-19）。

• 这「 挽回祭」是神主动设立的，而不是罪人预备的，在旧约里就是神的恩典采取主动：「活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪」（利十七11）

【罗三26】「好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」

• 按着公义的原则，犯罪的就应当受刑罚。从开始人就都犯了罪，但是人却没有都受刑罚，因为神的计划是到了时候「设立耶稣作挽回祭」（25节），所以在十字架的「挽回祭」做成之前，「祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」（25节）。现在主耶稣已经作了挽回祭，满足了神正义的要求，神才「称信耶稣的人为义」了，就显明了神自己是公义的。

• 神的义是绝对的义，人若认识祂的义，就晓得凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神「显明祂的义」，好叫人能「知道祂自己为义」，从而寻求「信主之法」（27节）。

                   路二十二44。林后五21。

    （三）是天父慈爱的表示。经文  约三1  6  神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」。神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。

• 「世人」原文与「世界」（约壹二15）同字，指犯罪堕落而构成世界的人，他们原是神按照祂自己的形象造的。「信」字原文是「信入」，是现在式，表示持续的状态。真实的相信乃是归入基督里面，而且一直、持续地相信。

• 「灭亡」在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，圣经里面所谓「灭亡」的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的。「永生」就是认识神，与神恢复关系，并且今生与永世都经历这关系所带来的一切福气，而「灭亡」则相反，就是今生与永世都错过这些福气，因为「神的震怒常在他身上」（36节）。

16-21节是使徒约翰对此事意义的评论。罗五八。约壹四9一10

   （四）是拯救罪人的妙法。经文  林前一18、21、22、24。

林前一18】「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」

「十字架的道理」简单直接，并不需要华丽的修辞技巧、高深的哲学思想之类「智慧的言语」（17节）。这种传道的形式与内容在那些没有蒙召的「灭亡的人」听来，自然是「愚拙」的，不够聪明、不合情理，通不过理性和眼见的理智审查。但正因为人天然的理性难以接受这样「愚拙的道理」（21节），那些蒙召的「得救的人」才能真实地感受到，他们得救的信心完全不是根据传道人的口才、本事，也不是出于自己理智、情感或意志，而是「神的大能」在吸引、改变他们的内心。

【林前一19】「就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」

本节引自赛二十九14。自从亚当堕落以后，人的智慧和聪明总是倾向与神敌对（21节），结果都是走向死亡（箴十四12），在神面前无法站立得住。人不能靠着天然的智慧、聪明来到神面前，而要被十字架除去所有和所能，如同一无所知的婴孩，才能单纯谦卑来到神面前。

【林前一20】「智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？」

【林前一21】「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」

• 世界只是个稍纵即逝的舞台，「这世上的智慧」（20节）也要一同过去。神不单要弃绝「世上的智慧」、指出它的愚拙，更要叫它「变成愚拙」（20节）、最终落入虚空。

• 在天然人看来，不但传福音的方式是「愚拙的」（21节），福音的内容本身更是「愚拙的」，完全说不通。因此，人并不能「凭自己的智慧」（21节）来接受救恩，只能根据神所赐的信心而得救。

• 「信」（21节）原文是现在式，表示持续相信。

【林前一22】「犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，」

【林前一23】「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；」

   （五）是隔绝恶世的标记。经文  加六14。加一4。

加六14】「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」

   （六）是亊奉恩主的缘由。 经文  林后五14一15。罗六6一14。

【林后五14】「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；」

【林后五15】「并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」

              加二20。

   （七）是天上新歌的题目。  经文 启五9。诗四十3；九，一百四十九1一4

】「祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。」

【启五9】「他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，」

【启五10】「又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」