道德與基督信仰實踐
文/楊堅
生命季刊專稿
音頻為暖暖姊妹朗讀:
基督信仰的核心是人信主耶穌就必得救的福音（約 3:16；徒 16:31）。但是我們華人基督徒和慕道朋友，深受以品德修養為核心的儒家文化影響，在個人道德與信耶穌得救的關繫上，常常有很多的困惑和糾結。神的道德律與人的道德觀又有什麼差別？ 按照聖經和歷史上著名牧者們的理解來認真考察這些問題，對於華人基督徒有特別的重要意義。
一、道德再敗壞的人，真心相信必可得救
一些華人基督徒不太願意向在他們眼中道德不良的人傳福音。一位姐妹最近坦誠分享，原先認為名聲不佳道德不良的人甚至不配得救，所以不愛去接觸，也不怎麼樂意給這些人傳福音。反過來，對於那些在人眼中看起來品行可靠的人，我們傳福音的熱心就大多了，多多少少認為這樣的人若加入教會，會榮耀神，為教會增光。
但是，主耶穌教導說：“無病的人用不着醫生；有病的人才用得着。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。” （路 5:32）與品行尚好的世人比，道德敗壞之人常常是更明顯的罪人，就如病更重的人，也更急需醫治。他們中的不少人被罪捆綁心中剛硬，但另一些人在神的揀選和聖靈光照下，卻能看清自己糟糕絕望的狀況，尤其是在他們罪的惡果暴露無遺的時候，會更迫切地盼望得救。
這就是為什麼耶穌會主動去稅吏長撒該的家，而撒該只是第一次見到耶穌，就“歡歡喜喜地接待耶穌。” （路 19:6）當耶穌坦然接受有罪女人用貴重香膏塗抹時，那個女人會“挨着祂的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳” （路 7:36-44）。耶穌還有不少類似的行為，引起旁人的疑惑甚至質疑：“你們為什麼跟稅吏和罪人一起吃喝呢？” （ 路 5:29-30）
更深一層來說，耶穌的所為彰顯了神揀選的主權和智慧。被揀選“蒙召的”基督徒在信主之前，確實“按着肉體……，有尊貴的也不多。” （林前 1:26）沒有尊貴的人中包括那些道德名聲不佳的人，後者也屬於“世上卑賤的、被人厭惡的”其中一群人。但是，“神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的以及那無有的，為要廢掉那有的，” 為要顯明人的得救都出於神的恩典，“使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。” （林前 1:28-29）正因為如此，“神喜悅越過那些有智慧、高貴、有好品格、有精明才幹、沒有犯過大罪的人。” （湯姆·華森，Thomas Watson） 1
當然，信主之前道德不良的人，在信主得到救恩後，必須也必然伴隨生命的顯著改變。正是這種信主前後生命和行為的鮮明對比，給神帶來榮耀！“撒該站着對主說：‘主啊，請看，我要把家財的一半分給窮人，我若敲詐了誰，就還他四倍’。” （路 19:8）教會歷史上被神重用的奧古斯丁 （Augustine of Hippo） 和喬治·慕勒 （George Müller） 等人，在信主之前，道德不如一般人，但歸主之後完全獻上自己，悔過自新。
二、“自稱信主”後道德持續敗壞的人，還未得救
聖經進一步教導，在自稱信主耶穌之後，原先道德不良的人如果持續敗壞，那說明他們還未得救。雖然基督徒一生都無法做到完全無罪，但道德持續敗壞是一直作惡犯大罪。“行善的屬乎神，行惡的未曾見過神。” （約三 1：11）。主耶穌說的“凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子” （太 7:17）也講同樣的道理。
因此，清教徒牧者湯姆·華森提醒基督徒必須認真遵守神各樣的道德誡命，小心被虛假的教導所騙。“引誘者的第四個詭計，是傳揚基督徒自由的教義；就像人不需要再順服道德律，……。他們使 ‘白白的恩典’這教義，成為打開放縱私慾之門的鑰匙。” 2
那些自稱信主耶穌之後道德卻持續敗壞的人，不僅還未真信也未得救，更嚴重的是，他們最終不能得救的可能性更高，一定意義上，甚至比還未歸信的人更難得救。聖經如此警告這些人：“他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，……是可廢棄的。” （多 1:16）。因為他們接觸到還自稱接受了福音，他們很大可能屬於“那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，……， 並嘗過神善道的滋味……的人。”那麼，他們 “若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了” （來 6:4-6）。
另一方面，我們也要小心謹慎，不要僅僅因為一個基督徒信主之後還犯下道德敗壞的罪，就斷言他還未得救。真基督徒信主後並非一定不會再犯道德敗壞的罪，但他確實只能是“偶然被過犯所勝”（加 6:1）。改教家加爾文 （John Calvin） 3 （Matthew Henry） 4
三、沒有真正信耶穌，道德再好也不可能得救
如上所述，信主之後基督徒必須脫離原來的道德敗壞，努力追求好的道德品行，但這無意間又可能引發了過猶不及的錯誤影響。這尤其表現在道德主義對基督徒得救觀和成聖觀的扭曲。這種扭曲最明顯也較容易分辨的一個表現是，慕道朋友甚至一些初信的基督徒可能困惑，一個非信徒有着超過常人甚至大部分基督徒的良好道德表現，難道也不能得救上天堂嗎？按照聖經，這些人肯定不能得救。
聖經講述了少年財主的故事（可10:17-22）。少年財主在人的道德觀所強調的後六誡，看起來都做得不錯，“這一切我從小都遵守了。”但是，他明顯不願、不肯遵從主耶穌的話去變賣他所有的財物來跟從祂，暴露出他心中的偶像：他“憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多”。耶穌接着說：有錢財的人進神的國是何等的難哪！（可10:23）表明這少年財主靠遵守誡命的行為，是不能得救的。
道德主義更為隱蔽也更嚴重的糟糕影響，也許表現在不少基督徒會對下面這個問題有相當肯定的回答：“如果一個道德品行好的人，不僅不反對耶穌，而且決志並固定參加教會，這個人是不是個好基督徒，得救毫無問題？”少年財主在今天很可能就是這種 “好基督徒”的典型，因為他“跑來跪在祂（耶穌）面前”（可10:17），大概不會介意決志加入今天的基督教會。但耶穌對這樣的人的看法，顯然與我們截然相反。
今天不少教會流行一種假福音——“道德主義的福音”，恐怕對我們華人殺傷力和欺騙性尤其大。這種假福音就是把福音信仰過分簡化甚至扭曲，“以為基督教的基本內容是怎樣作個好人” 5 6
毫不奇怪，這種假福音也不強調基督徒對神的信心。在教會中，“一個有道德的人也許會在表面上順服神，這在其他人的眼前看來也許是光彩奪目的；但他的順服卻是酸的，因為它不是來自一個甜美的信心之根。”7 8 9
綜上所述，現實中，無論是選擇傳福音的對象，還是判斷福音真偽，分辨人是否得到福音的救贖果效，華人基督徒的信仰實踐在多個方面都可能有意無意地受到不良影響，如果我們對道德與基督信仰的關係沒有符合聖經的清晰認識。在奔跑天路的過程中，讓我們記住這樣的提醒：“那些使道德成為宗教主要部分的人，高舉第二塊石版過於第一塊石版；甚至，挪去了第一塊石版；…….然而，神所擺在一起的這兩塊石版，人不可把它們分開。”10
注釋
1.《系統神學》“有效的恩召 ”（湯姆·華森著，羅偉倫 錢曜誠 譯，台北加爾文出版社，1998年）。
2.《系統神學》“教義教導的前言” （湯姆·華森著）。
3. Calvin's Commentaries 。 最相關英文為 “every one, born of God, ……., keeps himself in the fear of God; nor does he suffer himself to be so led away, as to lose all sense of religion, and to surrender himself wholly to the devil and the flesh.” https://www.studylight.org/commentaries/eng/cal/1-john-5.html
4. Matthew Henry Commentary on the Whole Bible 。最相關原文為 “sinneth not with that fulness of heart and spirit that the unregenerate do…….the new nature, and the inhabitation of the divine Spirit thereby, prevent the admission of such unpardonable sin” https://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/1-john/5.html
5.《真假福音》“道德主義的福音 ”（泰文·維克斯（Trevin Wax）著，袁偉、王偉成譯，華人基督徒培訓供應中心，2015）。
6.《系統神學》“基督是恩約的中保”（湯姆·華森著）。
7.《系統神學》“得兒子的名分”（湯姆·華森著）。
8.《聖潔》“摩西：一個榜樣 ”（作者：萊爾，李漫波 朱保平譯, 生活·讀書·新知三聯書店，2013）。
9.《系統神學》“成聖”（湯姆·華森著）。
10.《系統神學》“神的合一性” （湯姆·華森著）。
楊堅 現在美國大學任教，參與團契主日證道分享。
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