在本篇和以下六篇信息中，我们要来看新耶路撒冷的各面。（启二一9～27。）

壹　看见新耶路撒冷之异象的路

首先我们需要认识，看见新耶路撒冷之异象的路。执行末后七灾的七位天使中，有
一位将新耶路撒冷指给约翰看。（启二一9。）这表徵七碗的审判乃是为著新耶路撒
冷。

一　在灵里

十节说，『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶
路撒冷指给我看。』我们若要看见新耶路撒冷的异象，就必须在灵里。约翰看见七
个召会的异象之前，也是在灵里。（启一10。）一章不仅告诉我们约翰在灵里，还
启示他在那称为拔摩的海岛上。这点若不重要，就不会记载在圣经里。因著约翰在
拔摩海岛上，并且在灵里，他就能看见众召会，就是七个金灯台。许多人虽然研读
启示录，甚至读了我们那些关于七个灯台的信息，却甚么也没有看见；原因就是他
们既不在正确的地位上，也不在灵里。

要看见甚么东西，我们都需要正确的立场同正确的角度，并且需要看见的能力。紧
接在约翰看见七个金灯台之前，他听见了大声音，就转过身来，要看是谁发声与他
说话。（启一10，12。）读这些生命读经信息的人，有些是在公会里的，我盼望他
们听见声音，并且转身来看。然而，许多人虽然听见了声音，却不愿转身；即使他
们转身要看是谁发声，他们也缺少看见的能力。许多公会的传道人，属灵的眼睛有
障碍，他们需要专家除去这些障碍，使他们能看见召会的异象。我们有了正确的立
场同正确的角度，并且有看见的能力，就能看见七个金灯台的异象。这就是约翰在
拔摩海岛上的光景。因为他在正确的地位上，并且在灵里，所以他一转身要看是谁
发声，就看见了七个金灯台。

看见新耶路撒冷的原则也是这样。在二十一章十节约翰告诉我们，有一位天使将他
在灵里带走。绝不可轻看你的灵，你的灵能看见新耶路撒冷。『在灵里』这辞，在
启示录里用过四次，（启一10，四2，十七3，二一10，）每次用这辞，都导引出组
成这卷书的四个主要异象之一。这些异象就是召会的异象、审判世界的异象、大巴
比伦的异象和新耶路撒冷的异象。这四个异象分为两对，召会和世界是第一对，大
巴比伦和新耶路撒冷是第二对。世界和召会相对，大巴比伦和新耶路撒冷相对。整
卷启示录就是由召会、世界、巴比伦和新耶路撒冷所构成的。约翰每次看见这些异
象，都是在灵里。在灵里约翰看见了众召会，在灵里他看见了世界的定命，在灵里
他看见了大巴比伦，并且在灵里他看见了新耶路撒冷。我能见证，甚至现在，这四
样东西在我面前就有清楚的景象。在一章我看见七个召会，在最后一章我看见新耶
路撒冷；在中间的各章我看见世界和大巴比伦。

你若要看见这些异象，就必须在灵里。不要运用心思去想这情景，却要转到灵里，
并且停留在灵里。你若运用心思却不停留在灵里，这四个异象就要从眼前消逝了。
我们若留在心思里，就不会认为世界的情形是那么糟。但我们若回到灵里，并且停
留在灵里，呼求主耶稣的名，我们就会清楚看见七个灯台，以及全世界都在神的审
判之下的事实。我们停留在灵里与主交通越久，就越清楚世界的光景。不仅如此，
我们还会看见大妓女，并且知道她已命定遭毁灭。也许我们不能全都了解，或者不
能向别人解释，但我们自己必会看见。我们也会看见新耶路撒冷，包括所有的细节，
就如十二道门和精金的街道。

今天我们所需要的是异象，并不是了解。你若从来没有见过安那翰，你对安那翰的
了解有甚么价值？按启示录，使徒约翰看见了许多东西，包括新耶路撒冷在内；所
以他的启示录不是一篇演讲，一篇道，甚至一篇信息，乃是他所看见之事的描述和
宣告。约翰作了一次宇宙的旅游，旅游过后他似乎说，『哦，我看见了撒但被扔在
火湖里，我也看见了新耶路撒冷！』我们每个人都需要进入灵里，作这样的观光旅
行。你看见朋新耶路撒冷之后，就无法否认你已经看见的事实。

二　上到一座高大的山

约翰看见新耶路撒冷的时候，他是在灵里，也是被带到一座高大的山。这座高大的
山与十七章三节的旷野相对。约翰看大妓女巴比伦，是被带到旷野；他看新妇新耶
路撒冷，是被带到一座高大的山。我们必须被带到高山上，才能看见神那为著实现
他永远定旨的居所。约翰．要看见众召会，在拔摩岛上就彀了；但新耶路撒冷大大
高过众召会，约翰要看见新耶路撒冷，就必须上到高山。新耶路撒冷是一座山城，
我们必须在山上才能看见她。我们需要在灵里，并且上到高山。这就是看见新耶路
撒冷之异象的路。

我们也需要知道新耶路撒冷是甚么。新耶路撒冷是神历代建造工作的终极完成。从
亚当开始，持续了大约六十个世纪，神作了许多建造的工作，这工作的结果就是新
耶路撒冷，神永远的居所。

我们已经看见，从亚当到千年国的末了分为四个时代；法前时代，从亚当到摩西；
律法时代，从摩西到基督；恩典时代，从基督第一次来临直到基督第二次来临万物
复兴的时候；以及国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。神在这四个时代
里已作了他建造的工，并且要继续作。然而，大多数基督徒并不关心神的建造，只
关心人的宗教。赞美主，我们已蒙了拯救，脱离那可怜的光景！现在我们不在人的
宗教里，乃在神的建造里。这建造今日是召会，最终是新耶路撒冷。我们在召会中，
也在往新耶路撒冷去的路上。感谢主，我们对我们终极的定命新耶路撒冷有这样清
楚的看见。

贰　在新天新地里

在二节约翰说，『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新
妇妆饰整齐，等候丈夫。』新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。
她是基督的新妇，作基督的配偶；（约三29；）也是神的圣城，作神的居所。这就
是那属天的耶路撒冷，（来十二22，）是神为我们豫备的，也是亚伯拉罕、以撒、
雅各所羡慕的。（来十一10，16。）这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母。
（加四26。）

这新耶路撒冷要从天上降到地上。二节和十节都说，新耶路撒冷『由神那里从天而
降。』神的心意不是要在天上得永远的居所，他渴望住在地上。宗教梦想上天堂，
神却渴望降到地上。甚至今天，神最好的居所也不是天，乃是地上的召会。今天神
有两个居所－诸天和召会。神和他的天使住在天上，他也和他的儿女住在地上。你
若身为父亲，你愿意和天使－仆人－在一起，还是愿意和儿女在一起？倘若仆人住
在大厦中，儿女住在寒陋的茅屋里，你愿意住在大厦中，还是愿意住在茅屋里？你
当然宁愿和儿女住在小茅屋里。神也是这样。他何等渴望住在召会中！虽然召会的
外观既不奇特也不堂皇，但神的儿女在那里，神也乐於和他们同在。至终，召会这
寒陋的『茅屋』要变化成为新耶路撒冷，远比任何大厦都富丽堂皇。

新耶路撒冷是一座极大的城，长宽高各一万二千『斯泰底亚』（stadia）。（启二
一16。）一万二千斯泰底亚大约是一千三百六十哩，从美国西南端圣地牙哥到西北
端西雅图的距离。从美国东岸到西岸约有三千哩，所以新耶路撒冷的长度几乎是美
国的一半。这是何等大的一座城！这城高约七百万英尺。这座远超我们所能想像的
奇妙之城要从天上降到地上；当然，那时的地必是新地。（启二一l，24，26。）

参　圣城

新耶路撒冷是圣城；（启二一2，10；）既为神的圣城，就是神圣、圣别的，全然分
别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。这圣城是全然被神浸透且与神
调和。这一座长宽高都超过一千三百六十英哩的大城要完全分别归神，并且被他浸
透。有一天，我们要实际在那里。今天我们在异象中看见新耶路撒冷，但时候将到，
我们要在其中。我们会何等兴奋！无疑的，我们会忆起我们还在地上时所看见的异
象。

肆　基督的新妇

二节说，新耶路撒冷『豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』在九节，有一
位天使说，『我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。』在新旧两约，神将他的选
民比作自己的配偶。（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～
32。）配偶是在爱里使神得著满足。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的『丈夫』
基督，而成为他的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创
二21～24。）她是藉著有分於基督的生命和性情的丰富，所豫备好的。

九节说到新妇和妻子。新妇主要的是为著结婚之日，而妻子乃是为著一生之久。新
耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日；（彼后三8；）到新天新地里将
是妻子，直到永永远远，万世无终。国度时代的新妇只包括得胜者，（启三12，十
九7～9，）而在永远里的妻子却包括所有蒙神救赎的人。（启二一9。）新耶路撒冷
既是新妇，我们就不该将她看作一座物质的城。物质体不可能成为新妇，神绝不会
和这样的东西结婚。他只会和活的东西结婚。新妇乃是由神所有蒙救赎、得重生且
被变化的圣徒所组成。在新耶路撒冷里没有木头、砖块或泥土，只有精金、珍珠、
和变化过的宝石。

伍　神的帐幕

三节说，『我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，他要与人
同住，他们要作他的百姓，神要亲自与他们同在。』在新旧两约，神也将他的选民
比作自己的居所。（出二九45～46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16～17，
六19，林后六16，提前三15。）配偶是在爱里使神得著满足，居所是在彰显中使神
得著安息。这两面要终极完成於新耶路撒冷。因著她，神在爱里得著完全的满足，
并在彰显中得著终极的安息，直到永远。作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与
人同在，直到永远。她是神在人－列国－中间的居所，好彰显他。摩西所造的帐幕，
就是这帐幕的豫表。（出二五8～9，利二六11。）这豫表首先应验在基督身上，他
是神的帐幕在人间；（约一14；）至终要最完满的应验於新耶路撒冷，那将是基督
的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们。因
此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。

人的居所彰显他本人。我们在别的地方，都不像在自己的居所那样完全得著彰显。
你若要认识一个人，就看看他的家。他的家若不整齐，你就知道他自已不是个整齐
的人。但他的家若非常整齐、清洁、有序，你就知道住在那里的人就是那样的人。
假定有一天早上我到你家去，发现你没有整理床铺，不管你对我讲多少篇关于殷勤
和整齐的道，我从你未整理的床铺就知道你是个邋遢的人。正如我们的家彰显我们，
新耶路撒冷，神的帐幕，也彰显神。这城的每一部分都将是整齐、清洁，并且正确
的建造起来的，每一面都会彰显神。今天召会是神的居所，也是他的彰显。召会使
基督得著满足，也是神的居所。召会是要来之新耶路撒冷的小影，在其中基督得著
满足，神也得著彰显。

得复兴的人类，万民，要住在新耶路撒冷这神的帐幕周围，他们要在那里享受神。


陆　神的乐园

新耶路撒冷也是神的乐园。按照圣经，乐园不只一种。许多基督徒认为伊甸园是个
乐园，（创二8，）然而，圣经并没有称伊甸园为乐园。因此，圣经里只有两个乐园，
就是在路加十三章四十三节主耶稣所题的乐园，以及新耶路撒冷。当那个强盗求主
耶稣在他来进入他国的时候记念他，主耶稣对他说，『我实在告诉你，今日你要同
我在乐园里了。』（路二三43。）只有读几处别的经节，我们才能找出这乐园的地
点。路加二十三章四十三节启示，主耶稣死后随即到乐园去。行传二章二十七节和
三十一节启示，主耶稣死后到阴间去；马太十二章四十节指明，阴间是在『地心里，』
主耶稣死后到那里去了三天三夜。阴间有一处快乐的部分，被比喻为亚伯拉罕的怀
抱，就是拉撒路所去的地方。（路十六23。）所以，在路加二十三章四十三节主耶
稣所题的乐园，就是阴间里快乐的部分。按路加十六章主的话，阴间有两部分，在
这两部分之间有深渊。拉撒路死了，到阴间快乐的部分，就是亚伯拉罕所在之处。
但财主死了，却到痛苦的部分。

有些基督教教师，如司可福博士（Dr. Scofield），相信在基督复活的时候，阴间
快乐的部分就迁移到第三层天上。在原本司可福串珠圣经里，对路加十六章二十三
节有一注解，大意就是如此。他还用林后十二章二至四节作为这一说法的根据。有
些人将这些经节里保罗的话，解释为乐园现今在第三层天上。然而，你若照著原文
仔细读这段话，就会看见事实正好相反。保罗在这章乃是见证，他已经得著整个宇
宙的完整异象，这宇宙分为三部分：诸天、地和地底下的地方。（见腓二10。）保
罗已经知道地上的事、天上的事和乐园的事。这是对林后十二章二至四节正确的领
会。（见第二十篇信息，第二九三至二九六面。）这为阴间快乐部分的乐园，仍在
地底下的阴间里。

有的教训说，当基督复活那天，在乐园里的旧约圣徒被迁到天上，这说法并不正确。
五旬节那天，就是主复活后五十天，彼得说，『大卫并没有升到诸天之上。』（徒
二34。）甚至那时，大卫仍然不在天上。所以，关于这事传统的教训既不正确也不
可靠。按圣经准确的话，阴间有快乐的部分，称为乐园，得救之人脱体的灵与魂现
今在那里，等候复活的时候。在原则上，魂脱离身体，意思就是赤身；没有一个赤
身的人能进到神面前。所以，已死圣徒的灵与魂在阴间快乐的部分，等候复活的日
子，使他们能穿上荣耀复活的身体，重新穿上衣服。

新耶路撒冷是神的乐园，这与阴间的乐园不同。新耶路撒冷的乐园是永远的，远超
过阴间的乐园，阴间的乐园仅仅是暂时的住处。在新耶路撒冷里神的乐园，在国度
时代是得胜者的赏赐，（启二7，）在永远里是一切蒙神救赎之人共同的分。（启二
一7。）所有已死的圣徒都要复活，要穿上复活的身体，最终都要进入新耶路撒冷，
那里就是他们的乐园。