摘自：新約聖經注釋
馬唐納 著(William MacDonald)
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一．基督耶穌的家譜(一1～17)

即使只覽讀新約聖經，也會使人產生疑惑，為何新約以沉悶的家譜開始。也許有人會認為這段人名概覽不重要，大可忽略，跳去讀發生的事件。

可是，這段家譜絕對不能缺少，因為它為以後的事奠下基礎。除非能證明耶穌是大衛王裔合法的繼承人，否則便無從證明他是以色列的彌賽亞王。馬太必須先以家譜作起點，證明耶穌因着他父親約瑟，合法地繼承大衛的王位。

這個家譜追溯耶穌降生為合法的以色列王，而路加福音中的家譜則追溯耶穌是大衛直系的兒子。馬太福音的家譜是按大衛王的王位寫的，即由他的兒子、第二位王所羅門一個接一個地敘述；而路加福音的家譜，則按血緣關係寫的，即由他另外一個兒子拿單，一代一代地敘述。前者以約瑟從神領受兒子耶穌作結，後者追溯至馬利亞的祖宗，見證耶穌是她真正的兒子。

早在一千年之前，神與大衛曾無條件地立約。神應允大衛建立王國，這王國將永遠長存，而大衛的子孫也要永遠成為這國的統治者(詩八九4、36、37)。這約現在藉耶穌基督得以成就：他永遠長存，他的國也永遠長存；他也要永遠作大衛偉大的兒子。耶穌出現，為要繼承以色列的王位(合法而有直系血緣)。因為他仍然活着，所以沒有人可取代他承受這王國。

一1～15 這裡闡述亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜，形式與創世記五章1節相似：「亞當的後代記在下面。」創世記介紹首先的人亞當，馬太福音則介紹末後的亞當。首先的人亞當是創世或物質世界的第一個元首。作為末後的亞當的基督，卻是新造或屬靈世界的元首。

馬太福音的主題是耶穌基督。耶穌這名字代表他就是救主耶和華(注１)；基督(「受膏者」)則代表那期望已久的彌賽亞。大衛的子孫一名與舊約彌賽亞和王的角色有關。亞伯拉罕的後裔的稱謂則表示我們的主是獨一無二的，他是最終成就應許的人，這應許是神給希伯來人的祖先的。

家譜分為三個歷史部分：由亞伯拉罕至耶西；由大衛至約西亞；由耶哥尼雅至約瑟。第一部分到大衛便結束；第二部分到列王的時代，第三部分記述被擄期間的王朝事跡(主前586年及以後的日子)。

這段記錄出現許多有趣的地方。例如，提到四個女人：他瑪、喇合、路得和拔示巴(烏利亞的妻子)。由於東方家譜極少出現女性的名字，加上她們當中有兩個是娼妓(他瑪和喇合)，一個曾犯姦淫(拔示巴)，兩個是外邦人(喇合和路得)，故此便顯得十分奇怪。她們出現在馬太福音的引言中，也許正巧妙地顯示基督的來臨，要把救恩帶給罪人，恩典帶給外邦人，而一切種族和性別障礙都藉他而遭粉碎。

另一點有趣的是，家譜出現了耶哥尼雅王的名字。耶利米書二十二章30節中，神宣告咒詛這人：

耶和華如此說：

「要寫明這人算為無子，

是平生不得亨通的，

因為他後裔中再無一人得亨通，

能坐在大衛的寶座上，

治理猶大。」

如果耶穌是約瑟的真兒子，他便不能倖免這咒詛。可是，他必須成為約瑟合法之子，才有權繼承大衛的王位。藉着童貞女受孕的神跡，這問題便得以迎刃而解：耶穌藉着約瑟，合法地繼承王位。他是藉馬利亞而生，是大衛的真兒子。耶哥尼雅的咒詛並不能降臨到馬利亞或其子女身上，因為她並非耶哥尼雅的後裔。

一16 是從可指約瑟和馬利亞。可是，希臘原文的賓格人稱代名詞是單數，採用陰性。這顯示耶穌是出於馬利亞，而非約瑟。家譜中的妙點就在此，然而，要了解這些妙點背後的含意，卻又談何容易。

一17 馬太特別強調三部分的歷史，每部分包括十四代。不過，我們從舊約得知他所列的名單中，遺漏了某些名字。例如，在約蘭和烏西亞王之間(8節)有亞哈謝、約阿施和亞瑪謝王(參看王下八～一四；代下二一～二五)。馬太福音和路加福音的家譜都似乎重複提到兩個名字：撒拉鐵和所羅巴伯(太一12、13；路三27)。令人疑惑的是，這兩個人曾經同是約瑟和馬利亞的祖先，但後來又分別延伸至不同的家系。由於兩卷福音書都跟以斯拉記三章2節所記一樣，列出所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，而歷代志上三章19節指他是毗大雅的兒子。問題就更複雜了。

另一問題是，馬太由大衛至耶穌，數出了二十七代，而路加則數出四十二代。就算他們列出的家譜各有不同，但出現如此偌大的差別，不禁令人感到疑惑。

究竟研究聖經的人應抱什麼態度面對如此這般差別和困難？首先，我們的基本前提，是確認聖經由神默示的話語。故此，是絕對無誤的。第二，聖經是無窮無盡，不受一切時間空間束縛，因為聖經反映出神智慧的無窮無盡。我們可以明白聖經中的基本真理，但永遠無法理解透徹聖經中的一切。

所以，面對這些難題，我們明白人的知識如何貧乏，而不是聖經有所錯謬。聖經難題應當激發我們，使我們繼續學習，尋求答案。「將事隱秘，乃神的榮耀；將事察清，乃君王的榮耀。」(箴二五2)

歷史學家的仔細查察，考古學家的發掘，並不足以顯示聖經有錯謬。我們遇到的難題和矛盾，全都有合理的解釋。這些解釋充滿重要的屬靈意義和益處。