在神审判了十六、十七、十八章所启示一切消极的事物之后，就有了羔羊的婚娶与
婚筵。（启十九5～10。）也许你从未想到过，那为羔羊的基督竟需要有婚礼；这观
念完全不是属宗教的。谁会想到救赎主需要行婚礼？有一日，施浸者约翰宣告说，
『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（约一29。）这一节清楚的启示，基督来
作羔羊，除去世人的罪。后来施浸者约翰也指明，基督是新郎。约翰说，『娶新妇
的，就是新郎；新郎的朋友站著听他，因著新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐
满足了。』（约三29。）因此在约翰福音，基督被启示为那来除去罪的羔羊，也被
启示为那来要娶新妇的新郎。基督的目标不是除去罪，乃是要得著新妇。在使徒约
翰所写的另一卷书启示录里，我们看见我们的救赎主基督是羔羊，也是那位要来的
新郎。所以，他既是新郎，就必须有婚礼。

羔羊的婚礼将是宇宙的婚礼，将是救赎主与蒙救赎者的联婚。在圣经的末了，我们
看见一座城，就是新耶路撒冷；这座城乃是妻子，（启二一2，9～10，）而救赎的
神乃是丈夫。神和人结婚，这个观念对宗教是陌生的，但在主的恢复里我们却要强
调这一点，给人看见我们的地位是新妇，而那要来之基督的地位是新郎。我们是在
地上豫备成为新妇，好迎见他；他是在三层天的宝座上豫备作新郎来迎接我们。因
此，他是要来作新郎，我们是要去作新妇。新妇和新郎的相遇既不在天上，也不在
地上，而是在空中。我们在空中与他相遇的时候，就要举行婚礼。

壹　在宗教的大巴比伦被毁灭之后

羔羊的婚礼要在宗教的大巴比伦被毁灭之后举行。（启十七16。）在这个宇宙中，
不仅有一位纯正、贞洁的新妇；也有一个假冒的，就是大妓女。甚至新妇有一部分
也曾被这妓女掳获，与她牵连在一起。以盖恩夫人为例，虽然她定规是新妇的一部
分，却与那妓女牵连在一起。但是那妓女并不爱盖恩夫人，反而把她关在监里。无
论如何，盖恩夫人很明显是与那妓女牵连在一起。我们已经指出，她甚至站在马利
亚像的跟前。今天的情形相当复杂。圣经定罪那妓女，我们也定罪她。但是在那妓
女里面却有许多真信徒，其中有许多人比公会里的人更寻求主。因为情形复杂，我
们的异象就必须清楚。我们必须知道我们应该在那里，我们绝不可与假冒的妓女牵
连在一起。

圣经启示撒但总是设法将自己与属神的东西联在一起。神的行动总要激起撒但的活
动。按照圣经，几乎没有一次神的行动，是撒但不想来干扰的。神去那里，撒但也
去那里。他甚至在传福音的事上很活跃，更企图把自己注射到建造召会的工作中。
五旬节那天，神和撒但都有活动。今日在主的恢复里，原则也是一样，因为撒但仍
在仿造神所作的。撒但的工作还常常先於神的工作。例如，在神建造耶路撒冷之前，
撒但就立起了巴别塔和巴别城。撒但知道神的心意，就企图在神完成他的计画之前，
造出一个仿造品。这是何等诡诈！我们必须洞悉撒但所造的新妇膺品，绝不要和她
纠缠在一起。我们是新妇的一部分，怎么能和那妓女有所牵连？

这些年来，有不少亲爱的基督徒来见我，尽力和我辩论，想要驳倒我。有的人说，
『李弟兄，你岂不知道我是在主里的一位真弟兄么？你岂不晓得在各公会里有许多
真信徒么？那你为甚么把我们都弃绝呢？』有些很强的基督徒，一再以这样的问题
质问我。我总是回答说，『你是亲爱的弟兄，我并没有弃绝你。但是，你知道你在
那里么？你是在神所定罪的地方。尽管你是个弟兄，是对的，但你仍留在错的地方。』
我们必须看见人和地方的区别。人可能完全对，但他所站的地方可能完全错了。

一九五七年，有一位主的仆人应邀访问台湾。在他访问的期间，带头的弟兄们曾和
他有许多交通。有一位弟兄问他；『在台北这里有几个基督徒团体都宣称自己是无
宗派，是在主耶稣的名里聚集的。弟兄，请告诉我们，这些团体中那一个是对的？』
他回答说，他们中间没有一个是绝对的对，都是相对的对。弟兄们听了这个回答都
契了一惊，马上追问他以甚么标准来说这些团体是相对的对。他回答说，是按若基
督的度量。他说，我们身上基督的度量越大，我们在召会方面就越对得多；我们身
上基督的度量越小，在召会方面就越对得少。在我们和这位弟兄的头两次交通中，
我是担任翻译；但是在这一点上，我也加入了辩论，说，『现在我们谈到基督的度
量。有人说，我们身上基督的度量越大，我们在召会这方面就越对得多。我们都会
同意，在已过的三百年中，盖恩夫人可能是基督度量最大的一位，然而我们能说她
在召会方面是正确的么？她是在属撒但的罗马天主教里，我们再来看旧约中的豫表。
以色列人被掳了七十年。到了那七十年的末了，神出来干豫，命令他们归回耶路撒
冷。假设有一位传道人起来说，「用不著回耶路撒冷。你看但以理多属灵，他还不
是仍留在巴比伦。只要我们属灵，在那里都无妨。」你同意这话么？属灵是一件事，
在对的地方又是一件事。你可以和但以理一样属灵，但是你如果留在巴比伦，就仍
是在巴比伦。你的情形可能很属灵，但你仍是在被掳之中。不要用但以理作藉口。
他虽然留在巴比伦，却一天三次打开窗户，向著耶路撒冷祷告。（但六10。）但以
理在被掳的人受命归回耶路撒冷的那年死去。（但一21，拉一l～3。）他若不是死
於那年，他也许已经回去了。只要你活著，你就必须回耶路撒冷。不可轻看地位的
问题。天主教，以及所有的公会和一切分裂的团体都是新约所定罪的。谁能称义他
们？不管你多属灵，只要你是在天主教、公会或者分裂的团体里，你就是在圣经所
定罪的地位上。』

虽然有的人会称义自己，但在他们良心的深处，却知道他们是在错误的地方。每逢
有人和我辩论的时候，我时常只是微笑著说，『虽然你现在和我辩论，但在你里面
有一位，他同意我而反对你。这里面的一位不站在你那一边，他和我在一边。』我
们中间有许多人转到召会的路上时，并没有立刻看到异象，而是留在原来所在之处，
想要使情形和解。最后，那一位比我们更强的内住者俘掳了我们，我们只好来到对
的地方。请弄清楚：作个对的人是一回事，在对的地方是另一回事。

我们是活在一个复杂且混乱的日子里，新妇和她的仿造品－妓女－都在这里。表面
上，那个妓女比新妇更得势。新妇只是小菜蔬，妓女却是一棵大树。（太十三31～
32。）你若仅仅看外表，必定要受欺骗和迷惑。大部分的基督徒都很难分辨这二者。
这二者的外表差不多相同，都是金子、珍珠和宝石。他们都有出於神的东西，出於
基督的东西和出於圣经的东西。但是在主今日的恢复里，异象是清楚的，光是照耀
的。这光能暴露并且分辨。我们靠著主恢复里的光，就认识甚么是真实的，甚么是
虚假的；我们认识甚么是新妇，甚么是妓女，我们能很容易的将二者区分出来。阿
利路亚！我们是在新妇里，我们和那妓女无分无关！不仅如此，我们知道有一天主
要来干豫，审判这妓女。所以，主的婚礼要在妓女被毁灭之后举行。

你们有的人可能仍然同情那妓女。但是我肯定的说，当羔羊婚娶之日来到时，再也
没有人会同情妓女了。虽然今天你会为她争辩，但是到末了她要完全被烧毁。主恨
这妓女；在他和他的新妇享受愉快的婚礼之前，他要完全除去那妓女。没有一个新
郎愿意要这种三角关系，主是新郎，当然不会容忍这种事。在羔羊和新妇的婚礼上，
不会有第三者存在。那第三者，就是妓女，要被烧灭净尽。为著这个赞美主！我会
很高兴看到这个仿造品－大巴比伦－遭毁灭。

贰　在大体信徒被提之后

羔羊的婚娶要在大体信徒被提（帖前四15～17）之后来到。被提有好几种：初熟果
子的被提，男孩子的被提，玻璃海上得胜者的被提，两个见证人的被提和大体信徒
的被提。羔羊的婚礼要接在这些被提之后。

参　在基督审判台之后

羔羊的婚娶也要接在基督审判台（林后五10）的审判之后。在所有的被提之后，举
行婚礼之前，将要有基督审判台的审判，以决定那些圣徒有资格参加婚筵。你若是
在基督的审判台前得奖赏，就能有分於婚筵。你若是没有得奖赏，反而受主的责备，
你不会灭亡，却要受亏损，就像林前三章十五节所描述的。这一节说，『人的工程
若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。』
得救而受亏损的人当然错过了婚筵。按照马太二十五章一至十三节，那五个聪明的
童女得进入婚筵，那五个愚拙的却被弃在门外。

基督审判台的审判，不是要决定我们的得救或灭亡，乃是要决定我们是从主得奖赏，
还是受亏损。只有得救的人才能站在这个审判台前。当主从天上降到地上的时候，
他要在空中停留一些时候，在那里处理一些问题。基督的审判台要在空中设立，婚
礼也是要在空中举行。在审判和婚礼之后，基督要同著他所拣选的人，作他的军队
一同降到地上，在哈米古顿战争中与敌基督争战。所以，审判台和婚礼都要在空中
进行。婚礼的举行，是在那妓女被毁灭之后，在所有的被提之后，也在基督审判台
的审判之后。我们将要看见，在审判台前蒙拣选的人将成为新妇，也是筵席中的宾
客。宾客就是团体的新妇。