在神審判了十六、十七、十八章所啟示一切消極的事物之後，就有了羔羊的婚娶與
婚筵。（啟十九5～10。）也許你從未想到過，那為羔羊的基督竟需要有婚禮；這觀
念完全不是屬宗教的。誰會想到救贖主需要行婚禮？有一日，施浸者約翰宣告說，
『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（約一29。）這一節清楚的啟示，基督來
作羔羊，除去世人的罪。後來施浸者約翰也指明，基督是新郎。約翰說，『娶新婦
的，就是新郎；新郎的朋友站著聽他，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂
滿足了。』（約三29。）因此在約翰福音，基督被啟示為那來除去罪的羔羊，也被
啟示為那來要娶新婦的新郎。基督的目標不是除去罪，乃是要得著新婦。在使徒約
翰所寫的另一卷書啟示錄里，我們看見我們的救贖主基督是羔羊，也是那位要來的
新郎。所以，他既是新郎，就必須有婚禮。

羔羊的婚禮將是宇宙的婚禮，將是救贖主與蒙救贖者的聯婚。在聖經的末了，我們
看見一座城，就是新耶路撒冷；這座城乃是妻子，（啟二一2，9～10，）而救贖的
神乃是丈夫。神和人結婚，這個觀念對宗教是陌生的，但在主的恢復里我們卻要強
調這一點，給人看見我們的地位是新婦，而那要來之基督的地位是新郎。我們是在
地上豫備成為新婦，好迎見他；他是在三層天的寶座上豫備作新郎來迎接我們。因
此，他是要來作新郎，我們是要去作新婦。新婦和新郎的相遇既不在天上，也不在
地上，而是在空中。我們在空中與他相遇的時候，就要舉行婚禮。

壹　在宗教的大巴比倫被毀滅之後

羔羊的婚禮要在宗教的大巴比倫被毀滅之後舉行。（啟十七16。）在這個宇宙中，
不僅有一位純正、貞潔的新婦；也有一個假冒的，就是大妓女。甚至新婦有一部分
也曾被這妓女擄獲，與她牽連在一起。以蓋恩夫人為例，雖然她定規是新婦的一部
分，卻與那妓女牽連在一起。但是那妓女並不愛蓋恩夫人，反而把她關在監里。無
論如何，蓋恩夫人很明顯是與那妓女牽連在一起。我們已經指出，她甚至站在馬利
亞像的跟前。今天的情形相當複雜。聖經定罪那妓女，我們也定罪她。但是在那妓
女裡面卻有許多真信徒，其中有許多人比公會裡的人更尋求主。因為情形複雜，我
們的異象就必須清楚。我們必須知道我們應該在那裡，我們絕不可與假冒的妓女牽
連在一起。

聖經啟示撒但總是設法將自己與屬神的東西聯在一起。神的行動總要激起撒但的活
動。按照聖經，幾乎沒有一次神的行動，是撒但不想來干擾的。神去那裡，撒但也
去那裡。他甚至在傳福音的事上很活躍，更企圖把自己注射到建造召會的工作中。
五旬節那天，神和撒但都有活動。今日在主的恢復里，原則也是一樣，因為撒但仍
在仿造神所作的。撒但的工作還常常先於神的工作。例如，在神建造耶路撒冷之前，
撒但就立起了巴別塔和巴別城。撒但知道神的心意，就企圖在神完成他的計畫之前，
造出一個仿造品。這是何等詭詐！我們必須洞悉撒但所造的新婦膺品，絕不要和她
糾纏在一起。我們是新婦的一部分，怎麼能和那妓女有所牽連？

這些年來，有不少親愛的基督徒來見我，盡力和我辯論，想要駁倒我。有的人說，
『李弟兄，你豈不知道我是在主里的一位真弟兄麼？你豈不曉得在各公會裡有許多
真信徒麼？那你為甚麼把我們都棄絕呢？』有些很強的基督徒，一再以這樣的問題
質問我。我總是回答說，『你是親愛的弟兄，我並沒有棄絕你。但是，你知道你在
那裡麼？你是在神所定罪的地方。儘管你是個弟兄，是對的，但你仍留在錯的地方。』
我們必須看見人和地方的區別。人可能完全對，但他所站的地方可能完全錯了。

一九五七年，有一位主的僕人應邀訪問台灣。在他訪問的期間，帶頭的弟兄們曾和
他有許多交通。有一位弟兄問他；『在台北這裡有幾個基督徒團體都宣稱自己是無
宗派，是在主耶穌的名里聚集的。弟兄，請告訴我們，這些團體中那一個是對的？』
他回答說，他們中間沒有一個是絕對的對，都是相對的對。弟兄們聽了這個回答都
契了一驚，馬上追問他以甚麼標準來說這些團體是相對的對。他回答說，是按若基
督的度量。他說，我們身上基督的度量越大，我們在召會方面就越對得多；我們身
上基督的度量越小，在召會方面就越對得少。在我們和這位弟兄的頭兩次交通中，
我是擔任翻譯；但是在這一點上，我也加入了辯論，說，『現在我們談到基督的度
量。有人說，我們身上基督的度量越大，我們在召會這方面就越對得多。我們都會
同意，在已過的三百年中，蓋恩夫人可能是基督度量最大的一位，然而我們能說她
在召會方面是正確的麼？她是在屬撒但的羅馬天主教里，我們再來看舊約中的豫表。
以色列人被擄了七十年。到了那七十年的末了，神出來干豫，命令他們歸回耶路撒
冷。假設有一位傳道人起來說，「用不著回耶路撒冷。你看但以理多屬靈，他還不
是仍留在巴比倫。只要我們屬靈，在那裡都無妨。」你同意這話麼？屬靈是一件事，
在對的地方又是一件事。你可以和但以理一樣屬靈，但是你如果留在巴比倫，就仍
是在巴比倫。你的情形可能很屬靈，但你仍是在被擄之中。不要用但以理作藉口。
他雖然留在巴比倫，卻一天三次打開窗戶，向著耶路撒冷禱告。（但六10。）但以
理在被擄的人受命歸回耶路撒冷的那年死去。（但一21，拉一l～3。）他若不是死
於那年，他也許已經回去了。只要你活著，你就必須回耶路撒冷。不可輕看地位的
問題。天主教，以及所有的公會和一切分裂的團體都是新約所定罪的。誰能稱義他
們？不管你多屬靈，只要你是在天主教、公會或者分裂的團體裡，你就是在聖經所
定罪的地位上。』

雖然有的人會稱義自己，但在他們良心的深處，卻知道他們是在錯誤的地方。每逢
有人和我辯論的時候，我時常只是微笑著說，『雖然你現在和我辯論，但在你裡面
有一位，他同意我而反對你。這裡面的一位不站在你那一邊，他和我在一邊。』我
們中間有許多人轉到召會的路上時，並沒有立刻看到異象，而是留在原來所在之處，
想要使情形和解。最後，那一位比我們更強的內住者俘擄了我們，我們只好來到對
的地方。請弄清楚：作個對的人是一回事，在對的地方是另一回事。

我們是活在一個複雜且混亂的日子裡，新婦和她的仿造品－妓女－都在這裡。表面
上，那個妓女比新婦更得勢。新婦只是小菜蔬，妓女卻是一棵大樹。（太十三31～
32。）你若僅僅看外表，必定要受欺騙和迷惑。大部分的基督徒都很難分辨這二者。
這二者的外表差不多相同，都是金子、珍珠和寶石。他們都有出於神的東西，出於
基督的東西和出於聖經的東西。但是在主今日的恢復里，異象是清楚的，光是照耀
的。這光能暴露並且分辨。我們靠著主恢復里的光，就認識甚麼是真實的，甚麼是
虛假的；我們認識甚麼是新婦，甚麼是妓女，我們能很容易的將二者區分出來。阿
利路亞！我們是在新婦里，我們和那妓女無分無關！不僅如此，我們知道有一天主
要來干豫，審判這妓女。所以，主的婚禮要在妓女被毀滅之後舉行。

你們有的人可能仍然同情那妓女。但是我肯定的說，當羔羊婚娶之日來到時，再也
沒有人會同情妓女了。雖然今天你會為她爭辯，但是到末了她要完全被燒毀。主恨
這妓女；在他和他的新婦享受愉快的婚禮之前，他要完全除去那妓女。沒有一個新
郎願意要這種三角關係，主是新郎，當然不會容忍這種事。在羔羊和新婦的婚禮上，
不會有第三者存在。那第三者，就是妓女，要被燒滅淨盡。為著這個讚美主！我會
很高興看到這個仿造品－大巴比倫－遭毀滅。

貳　在大體信徒被提之後

羔羊的婚娶要在大體信徒被提（帖前四15～17）之後來到。被提有好幾種：初熟果
子的被提，男孩子的被提，玻璃海上得勝者的被提，兩個見證人的被提和大體信徒
的被提。羔羊的婚禮要接在這些被提之後。

參　在基督審判台之後

羔羊的婚娶也要接在基督審判台（林後五10）的審判之後。在所有的被提之後，舉
行婚禮之前，將要有基督審判台的審判，以決定那些聖徒有資格參加婚筵。你若是
在基督的審判台前得獎賞，就能有分於婚筵。你若是沒有得獎賞，反而受主的責備，
你不會滅亡，卻要受虧損，就像林前三章十五節所描述的。這一節說，『人的工程
若被燒毀，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火里經過的一樣。』
得救而受虧損的人當然錯過了婚筵。按照馬太二十五章一至十三節，那五個聰明的
童女得進入婚筵，那五個愚拙的卻被棄在門外。

基督審判台的審判，不是要決定我們的得救或滅亡，乃是要決定我們是從主得獎賞，
還是受虧損。只有得救的人才能站在這個審判台前。當主從天上降到地上的時候，
他要在空中停留一些時候，在那裡處理一些問題。基督的審判台要在空中設立，婚
禮也是要在空中舉行。在審判和婚禮之後，基督要同著他所揀選的人，作他的軍隊
一同降到地上，在哈米古頓戰爭中與敵基督爭戰。所以，審判台和婚禮都要在空中
進行。婚禮的舉行，是在那妓女被毀滅之後，在所有的被提之後，也在基督審判台
的審判之後。我們將要看見，在審判台前蒙揀選的人將成為新婦，也是筵席中的賓
客。賓客就是團體的新婦。