在本篇信息中，我们要来看物质的巴比伦。（启十八1～24。）圣经启示出巴比伦的
三方面：字面的古巴比伦、宗教的巴比伦和物质的巴比伦。古巴比伦的旧址位於今
日的伊拉克。十八年前我曾到过那个地方，真是又脏又热，像火炉一般。我简直无
法多逗留。我到那地方去游览之前，已经从圣经上读到神对巴比伦的咒诅。旧约里，
特别是耶利米书，含有许多神对巴比伦所宣判的咒诅和定罪。我在游览的时候发现，
圣经里关于巴比伦的话，每一面都证实是真的。

古巴比伦城也就是古巴别。创世记十一章说到巴别塔和巴别城。无论希伯来文的巴
别，或希腊文的巴比伦，意思都是混乱。巴别是宁录之父古实所建。按照历史，宁
录发明了异教的、偶像的敬拜系统。许多世纪之后，尼布甲尼撒将巴别扩大，巴别
就成了旧约中闻名的巴比伦。在尼布甲尼撒王的领导下，巴比伦人毁坏了神的殿，
并且夺走了殿中事奉神的圣别器皿，（但一1～2，王下二五8～9，14～15，）使巴
比伦成了邪恶、鬼魔之地。不仅如此，尼布甲尼撒还把这些器皿带到巴比伦，放在
他偶像的庙里。（但一1～2。）这对神乃是侮辱。到了旧约恢复的时代，以斯拉将
这些器皿带回耶路撒冷，摆在重建的殿中。（拉一7～11，五14，六5。）因此巴比
伦成为邪恶之地，不仅是因为拜偶像，也是因为她毁坏了神的殿，掳掠了神的百姓
和圣别的器皿。

圣经里有两条重要的线－巴别的线和耶路撒冷的线。巴别的线是耶路撒冷线的仿造。
神没有开始耶路撒冷的线以前，撒但就先开始了他的仿造。因此巴比伦和耶路撒冷
这两座城互相对抗。这两条线一直延续到今日。召会是今日的耶路撒冷，罗马天主
教是今日的巴别，巴比伦。再者，大妓女的众女儿，就是仍然实行巴比伦一些传统
的公会与团体，也是属於巴比伦的一类。只有纯净、真正的地方召会是在今天耶路
撒冷的线上。

十七至二十二章是整本圣经的终极总结。在这几章也说到两座城－巴比伦和耶路撒
冷。巴比伦要完全遭毁灭，耶路撒冷却要全然得建造。这是圣经的总结，也是巴别
线和耶路撒冷线的最终结局。

彭伯（G.　H.　Pember）的著作和希斯录（Alexander　Hislop）所著『两个巴比伦』
一书都说，每一种异教都渊源於巴比伦宗教，没有一种例外。宁录所发明的宗教已
经遍布於全世界，甚至到达印度、中国和日本。例如，宁录首创圣母马利亚和她婴
孩的图画。这幅图画的背后是一个乱伦的邪恶故事。然而这幅图画竟被带进天主教
里，出现为马利亚和耶稣的图画。我作小孩子的时候，曾经在中国的寺庙里看到这
幅女人和婴孩的图画，后来我在天主教堂里看到同样的图画，很是惊讶。最后经过
研究，我才得悉它们具有相同的起源。天主教第一批传教士来到中国，发现圣母和
婴孩的像早已置於佛教的寺庙中。在日本和印度也有同样的情形。虽然同样的图画
以不同之名称出现於各处，其起源都可追溯到巴别的宁录。这一个例子说明，每一
种宗教都是巴比伦宗教的一种发展。所有的宗教都起源於一个属魔鬼的源头－古巴
比伦城。

巴比伦的第二方面是宗教的巴比伦。在神眼中，那存留了犹太教又吸收异教许多成
分的罗马天主教就是巴比伦。

巴比伦的第三方面是物质的巴比伦，也就是罗马城。

很多时候我们很难区分巴比伦的这三方面，因为圣经将其混在一起。例如，启示录
十八章的巴比伦乃是物质的巴比伦，但我年轻的时候曾听一些基督徒教师说，那是
字面的巴比伦。然而，本章并不是指字面的巴比伦，乃是指罗马城，这城在神眼中
乃是巴比伦。

在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，被混在一起。十
七章里的女人一面是『妓女，』表徵背道的召会；另一面乃是『女人，』表徵罗马
城。一节说到妓女，十八节说到女人。所以，这一章里的女性有妓女的一面，就是
背道的召会；也有女人的一面，就是物质的罗马城。

要明白圣经并不容易。我们需要一再的祷告并默想某些段落。我不晓得为甚么在一
些经节里，主将巴比伦的不同方面混在一起，我只知道他是这么作了。明白巴比伦
的各方面，就好像认识关于基督两次来临的豫言一样。旧约里有许多处，都把基督
的两次来临题在一起。这就如同两列山脉，远眺时似乎只有一列，但若走近去看，
就知道中间有个大间隙。在读到关于基督来临的豫言时，我们必须弄清楚何者是指
著他第一次来临，何者是指著他第二次来临。关于巴比伦的经节也是这样，我们必
须分辨何者是指著古巴比伦，何者是指著宗教的巴比伦，何者又是指著物质的巴比
伦。我们若把这些弄清楚了，就能明白启示录十七、十八章。多年前我简直无法明
白这几章，因为我不认识巴比伦的不同方面。我们若弄清楚了这几方面，便有了扎
实的根基，能以明白这两章，也能分辨那些经节是指宗教的方面，那些经节是指物
质的方面。

壹　基督的显现

基督要在物质的巴比伦遭毁灭之时显现。启示录十八章一节说，『这些事以后，我
看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。』这一位天使就是基
督，他从天降下，地就因他的荣耀发光。基督显现的时候，要如神所差遣的使者而
来。旧约里多次题到，基督是神所差遣的使者。在创世记二十二章十一至十二节，
出埃及三章二至六节，士师记六章十一至二十四节，以及撒迦利亚一章十一至十二
节，二章三节、八至十一节，和三章一至七节，我们读到耶和华的使者。我们若读
这些说到耶和华使者之经节的上下文，就知道耶和华的使者实际上就是耶和华自己。
在启示录这卷书里，基督至少有三、四次被启示为受神差遣，以完成神使命的使者。
（启七2，八3，十1，十八1。）这里基督就是以这样的身分显现的。

在十章一节，基督仍披著云彩；在十四章十四节他坐在云上；在十八章一节这里，
他的荣耀照耀地；这指明他的回到地上，比十章一节和十四章十四节所说的更近了。
他首先要在云里隐密的从天而来，然后要坐在云上公开的来到，至终要照耀地，用
他的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城。那时候他要完全得著地，地就要成为他的
国。因此，物质的巴比伦要倾倒於基督显现的时候。

贰　大巴比伦的两面

十八章三节同时题到巴比伦宗教和物质的两方面。这一节说，『因为万国都喝醉了
她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，地上的商人因她奢华过度都发了财。』
在这一节里，『万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，』指宗
教一面；『地上的商人因她奢华过度都发了财，』指物质一面。使列国饮她宗教、
鬼魔之酒的是罗马宗教，不是罗马帝国；同样的，使地上的商人因她奢华过度而发
了财的是罗马城，不是罗马天主教。所以，在同一节里包括了宗教的一面和物质的
一面。　

参　分别的呼召

四节说，『我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分於
她的罪，受她所受的灾害。』大巴比伦既有物质和宗教两面，从那城出来，就是从
宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来。这可以由本节的『那城』和『她』得到证明。
这里的『那城』和『她，』乃是指二节和三节所启示两面的巴比伦。

肆　巴比伦的傲慢与毁灭

六至八节说到巴比伦的傲慢和毁灭。她自傲身为皇后，不是寡妇。因此她想自己绝
不会见到悲哀。但当审判来到的时候，主要毁灭她，让她受许多的痛苦和悲哀。在
一日之内她的灾害要来到，她要被火烧尽。

伍　物质巴比伦的倾倒

二节说到物质巴比伦的倾倒。这节说，『他用强有力的声音喊著说，大巴比伦倾倒
了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。』
在十四章八节有一位天使说，『大巴比伦倾倒了！倾倒了！』而在这节，基督喊出
了同样的话。这指明巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾
倒。宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的初期，而物质巴比伦的倾倒要发生在大灾
难的末期。十八章所说的是物质巴比伦的倾倒，不是宗教巴比伦的倾倒。

二节说，巴比伦已经成了『鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之
鸟的巢穴。』这一节包括了申言者以赛亚和耶利米的豫言，也引用了其中的话。耶
利米曾用类似这样的辞句定罪字面的巴比伦。至终，罗马城也要像古巴比伦一样被
定罪、受咒诅。因这缘故，罗马城就不再适合人类居住了。罗马是个很有趣味的城
市，观光客都喜欢到那里游览。然而，那日子即将来到，再没有人到那地方去了，
因为那里满了鬼、污秽之灵和污秽可恨的鸟。这乃是她在神眼中被看为丑恶、可憎
的记号。物质的巴比伦，就是罗马城，要在眼神中变为可憎的，因为她成了属鬼魔
的政治和属鬼魔的宗教之源。在罗马帝国，我们看见属鬼魔的政治；在罗马天主教，
我们看见属鬼魔的宗教。这些属鬼魔的东西已经得势了至少二千年，且将全地的人
都破坏毒害了。所以神要来干涉，审判罗马城，使她成为不适於人类居住之地。古
巴比伦由於被定罪、受咒诅，就不再适合人类居住；物质的巴比伦也要如此。

陆　哀巴比伦

九至十九节说到为巴比伦哭泣。九节说，『地上的君王，向来与她一同行淫、奢华
的，看见烧她的烟，就必为她哭泣捶胸。』十一节说，『地上的商人也都为她哭泣
悲哀，因为没有人再买他们的货物了。』曾从这富有的城市赚得大利的国际商人，
见到这城被神审判，都要为她哭泣。

十二、十三节列举了地上商人所卖的货物。这两节里的货物既是各种物质的东西，
就证明本章的大巴比伦是物质的巴比伦。这些货物有七类；装饰品，从金子到珍珠；
布疋，从细麻布到朱红色料；家具和装潢，从香木到大理石器具；香料，从肉桂到
乳香；食品，从酒到羊；交通工贝，马与车；雇佣，奴仆与人口。巴比伦所贩卖的
货物，头一项是金，末一项是人口。人口就是为了被雇用而贩卖自己的人。这不仅
描述要来的巴比伦，也描述今天的世界。人把自己的魂、生命和自己卖给职业，忽
视了神和他们永远的定命。

这一个货品单证明罗马城是资本主义的城，不是共产主义的城。资本主义要在罗马
盛行，直等到物质的巴比伦被毁灭了。

柒　因巴比伦受审判天上的欢喜

二十节说，『天哪，众圣徒、众使徒、众申言者阿，你们都要因她欢喜，因为神已
经审判她，为你们伸了冤。』当许多人因巴比伦遭毁灭而哭泣的时候，另外的人却
要因此而欢喜。在地上的人要哭泣，在天上的人却要欢喜。我们当然是列在那在天
上欢喜的人中。不仅如此，我相信我们要亲眼见到巴比伦的毁灭；当她的烟往上升
的时候，我们就要欢喜快乐。

捌　宣告巴比伦的全然毁灭

二十一至二十四节是巴比伦完全被毁灭的宣告。二十一节说，『有一位大力的天使
举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下
去，绝不能再找到了。』巴比伦的毁灭也许是藉著一次大地震而完成；那次地震要
使整个城沉入海底。这是巴比伦的定命，所以你得劝告你的朋友，不要住在那里。


玖　因大妓女受审判天上的赞美

十九章一至四节说到因大妓女受了审判而有天上的赞美。在一至三节，我们看见大
批的群众在天上发出大声音，赞美神说，『阿利路亚！』虽然十八章说到物质的巴
比伦受审判，但十九章这几节里的赞美，主要的不是关于物质的巴比伦，而是关于
宗教的巴比伦。其原因乃是因许多世纪以来，巴比伦的这两方面一直混在一起。罗
马曾是政治的中心，直到主后四百七十六年。而在以后许多世纪，罗马则是宗教的
中心。罗马天主教在第六世纪开始得势；至第六世纪末期，教皇制度完全建立起来。
在已过的十九个世纪，前五个世纪是罗马帝国占优势，后十四个世纪是罗马天主教
占优势。当巴比伦倾倒的时候到了，其宗教的一面要先被毁灭，然后物质的一面也
要毁灭。天上的赞美，主要的不是因著物质巴比伦的毁灭，乃是因著宗教巴比伦的
毁灭；因为在神的眼中，宗教的一面比物质的一面更可憎。今天我们并不太在意物
质的罗马，但是宗教的罗马却给我们极大的麻烦。因此，能见到宗教的巴比伦倾倒，
真是何等的喜乐！

启示录十九章四节说，『那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，
阿们，阿利路亚！』大批的群众在天上大声说，『阿利路亚！』之后，二十四位长
老和四活物也说，『阿们，阿利路亚！』因为阿利路亚已被说过几次了，所以他们
先说阿们。二十四位长老和四活物对先前所发的数声阿利路亚说『阿们！』然后再
加上自己的『阿利路亚！』一九六七年，主指示我们如何呼喊他的名。同时我们开
始看见，我们应当不住的赞美他。在一九六七、六八年间，我们的聚会中满了阿们
和阿利路亚。热心宗教的人为此定罪我们，也有一小部分的宗教巴比伦起来反对我
们。我真不知道这是为甚么。他们反对我们用阿们和阿利路亚来赞美主，但启示录
指明，将来乃要用这样的方式赞美主。既然将来在天上要这样实行，今天我们在地
上也可以这样实行。

我们若相信圣经，就必须接受启示录这卷书；若是缺了这卷书，圣经就没有结束。
主后三百二十五年，在康士坦丁大帝下令召开的会议中制定了奈西亚信经，广被天
主教及更正教所接纳。在召开这次会议的时候，新约中的七卷书－希伯来书、雅各
书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录－还未经完全承认。这几卷
书是一直到主后三百九十七年迦太基会议中才正式被承认。所以，奈西亚信经的制
定，可能没有包括启示录。

对於许多的基督徒，启示录是一卷陌生的书，就他们来说，这一卷书似乎不列在圣
经里。他们即使读了也不懂。这是由於仇敌的狡诈。圣经中再没有一卷书像启示录
一样，饱受基督徒意见之苦。因此，在二十二章十八、十九节主耶稣说，『我向一
切听见这书上豫言之话的作见证：若有人在这话上加添甚么，神必将写在这书上的
灾害加在他身上；若有人从这书上豫言的话删去甚么，神必从这书上所写的生命树
和圣城，删去他的分。』我们必须小心，对这书上所写的豫言，不可加添或删去甚
么。然而多少世纪以来，大部分的基督徒都删减了这卷书。启示录这卷书虽然印在
圣经中，但在许多人的经历中，这卷书事实上却被删掉了。这就是极多的基督徒失
去神祝福的原因。从主首次将这卷书向我们打开的时刻起，一直有何等大的祝福！
我相信这些信息要使众召会有大的转弯，往前再走一步。众召会要蒙受极大的祝福。


论到启示录的解经书有许多。因著这些著作多半未循健全的原则来解释这卷书，所
以所说的大多不准确。我们若要正确的解释启示录，就需要熟悉整本圣经。我们已
经指出，这卷书里的每一个象徵，几乎都根据於旧约里的象徵。因此，我们必须知
道旧约中那象徵的起源，然后追踪它在新约里的发展。以启示录一章的灯台为例，
最先是出现在出埃及二十五章，然后载於撒迦利亚四章。我们若要明白启示录中灯
台的意义，就必须查看出埃及二十五章和撒迦利亚四章。不只如此，我们也需要晓
得灯台这事在启示录这卷书中的发展。这就是明白这卷书的路。

关于明白启示录正确的路，另一个例子是十三章的兽。我们若要认识这兽是甚么，
就必须去看但以理七章，因为启示录十三章的兽不只是根据於但以理七章所启示的
兽，也是那个兽的发展。

我们若研究任何一个象徵首次题到的地方，然后追踪它的发展，就会对那象徵有正
确的解释。我们研读启示录的时候，必须遵循这个基本的原则。但是有许多对这卷
书的注释，都违反了这个原则。赞美主，他已将基本的原则给我们看见了。主所给
我们的解释，都是依照这些原则，并且有充分的历史根据。因此，例如，我们都清
楚了罗马帝国、罗马教和敌基督是怎么一回事。我们看见了，敌基督将是个双重角
色，他既是第七位该撒，又是第八位该撒。他是第八位该撒，将有第七位该撒的身
体和第五位该撒的灵。所以他必是一位奇特的人物。我们若清楚明白这事，就会知
道我们现今在那里，以及不久的将来要发生甚么事。