在本篇信息中，我們要來看物質的巴比倫。（啟十八1～24。）聖經啟示出巴比倫的
三方面：字面的古巴比倫、宗教的巴比倫和物質的巴比倫。古巴比倫的舊址位於今
日的伊拉克。十八年前我曾到過那個地方，真是又髒又熱，像火爐一般。我簡直無
法多逗留。我到那地方去遊覽之前，已經從聖經上讀到神對巴比倫的咒詛。舊約里，
特別是耶利米書，含有許多神對巴比倫所宣判的咒詛和定罪。我在遊覽的時候發現，
聖經里關於巴比倫的話，每一面都證實是真的。

古巴比倫城也就是古巴別。創世記十一章說到巴別塔和巴別城。無論希伯來文的巴
別，或希臘文的巴比倫，意思都是混亂。巴別是寧錄之父古實所建。按照歷史，寧
錄發明了異教的、偶像的敬拜系統。許多世紀之後，尼布甲尼撒將巴別擴大，巴別
就成了舊約中聞名的巴比倫。在尼布甲尼撒王的領導下，巴比倫人毀壞了神的殿，
並且奪走了殿中事奉神的聖別器皿，（但一1～2，王下二五8～9，14～15，）使巴
比倫成了邪惡、鬼魔之地。不僅如此，尼布甲尼撒還把這些器皿帶到巴比倫，放在
他偶像的廟裡。（但一1～2。）這對神乃是侮辱。到了舊約恢復的時代，以斯拉將
這些器皿帶回耶路撒冷，擺在重建的殿中。（拉一7～11，五14，六5。）因此巴比
倫成為邪惡之地，不僅是因為拜偶像，也是因為她毀壞了神的殿，擄掠了神的百姓
和聖別的器皿。

聖經里有兩條重要的線－巴別的線和耶路撒冷的線。巴別的線是耶路撒冷線的仿造。
神沒有開始耶路撒冷的線以前，撒但就先開始了他的仿造。因此巴比倫和耶路撒冷
這兩座城互相對抗。這兩條線一直延續到今日。召會是今日的耶路撒冷，羅馬天主
教是今日的巴別，巴比倫。再者，大妓女的眾女兒，就是仍然實行巴比倫一些傳統
的公會與團體，也是屬於巴比倫的一類。只有純淨、真正的地方召會是在今天耶路
撒冷的線上。

十七至二十二章是整本聖經的終極總結。在這幾章也說到兩座城－巴比倫和耶路撒
冷。巴比倫要完全遭毀滅，耶路撒冷卻要全然得建造。這是聖經的總結，也是巴別
線和耶路撒冷線的最終結局。

彭伯（G.　H.　Pember）的著作和希斯錄（Alexander　Hislop）所著『兩個巴比倫』
一書都說，每一種異教都淵源於巴比倫宗教，沒有一種例外。寧錄所發明的宗教已
經遍布於全世界，甚至到達印度、中國和日本。例如，寧錄首創聖母馬利亞和她嬰
孩的圖畫。這幅圖畫的背後是一個亂倫的邪惡故事。然而這幅圖畫竟被帶進天主教
里，出現為馬利亞和耶穌的圖畫。我作小孩子的時候，曾經在中國的寺廟裡看到這
幅女人和嬰孩的圖畫，後來我在天主教堂里看到同樣的圖畫，很是驚訝。最後經過
研究，我才得悉它們具有相同的起源。天主教第一批傳教士來到中國，發現聖母和
嬰孩的像早已置於佛教的寺廟中。在日本和印度也有同樣的情形。雖然同樣的圖畫
以不同之名稱出現於各處，其起源都可追溯到巴別的寧錄。這一個例子說明，每一
種宗教都是巴比倫宗教的一種發展。所有的宗教都起源於一個屬魔鬼的源頭－古巴
比倫城。

巴比倫的第二方面是宗教的巴比倫。在神眼中，那存留了猶太教又吸收異教許多成
分的羅馬天主教就是巴比倫。

巴比倫的第三方面是物質的巴比倫，也就是羅馬城。

很多時候我們很難區分巴比倫的這三方面，因為聖經將其混在一起。例如，啟示錄
十八章的巴比倫乃是物質的巴比倫，但我年輕的時候曾聽一些基督徒教師說，那是
字面的巴比倫。然而，本章並不是指字面的巴比倫，乃是指羅馬城，這城在神眼中
乃是巴比倫。

在啟示錄十七章和十八章，巴比倫的兩面，宗教方面和物質方面，被混在一起。十
七章里的女人一面是『妓女，』表徵背道的召會；另一面乃是『女人，』表徵羅馬
城。一節說到妓女，十八節說到女人。所以，這一章里的女性有妓女的一面，就是
背道的召會；也有女人的一面，就是物質的羅馬城。

要明白聖經並不容易。我們需要一再的禱告並默想某些段落。我不曉得為甚麼在一
些經節里，主將巴比倫的不同方面混在一起，我只知道他是這麼作了。明白巴比倫
的各方面，就好像認識關於基督兩次來臨的豫言一樣。舊約里有許多處，都把基督
的兩次來臨題在一起。這就如同兩列山脈，遠眺時似乎只有一列，但若走近去看，
就知道中間有個大間隙。在讀到關於基督來臨的豫言時，我們必須弄清楚何者是指
著他第一次來臨，何者是指著他第二次來臨。關於巴比倫的經節也是這樣，我們必
須分辨何者是指著古巴比倫，何者是指著宗教的巴比倫，何者又是指著物質的巴比
倫。我們若把這些弄清楚了，就能明白啟示錄十七、十八章。多年前我簡直無法明
白這幾章，因為我不認識巴比倫的不同方面。我們若弄清楚了這幾方面，便有了扎
實的根基，能以明白這兩章，也能分辨那些經節是指宗教的方面，那些經節是指物
質的方面。

壹　基督的顯現

基督要在物質的巴比倫遭毀滅之時顯現。啟示錄十八章一節說，『這些事以後，我
看見另一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。』這一位天使就是基
督，他從天降下，地就因他的榮耀發光。基督顯現的時候，要如神所差遣的使者而
來。舊約里多次題到，基督是神所差遣的使者。在創世記二十二章十一至十二節，
出埃及三章二至六節，士師記六章十一至二十四節，以及撒迦利亞一章十一至十二
節，二章三節、八至十一節，和三章一至七節，我們讀到耶和華的使者。我們若讀
這些說到耶和華使者之經節的上下文，就知道耶和華的使者實際上就是耶和華自己。
在啟示錄這卷書裡，基督至少有三、四次被啟示為受神差遣，以完成神使命的使者。
（啟七2，八3，十1，十八1。）這裡基督就是以這樣的身分顯現的。

在十章一節，基督仍披著雲彩；在十四章十四節他坐在雲上；在十八章一節這裡，
他的榮耀照耀地；這指明他的回到地上，比十章一節和十四章十四節所說的更近了。
他首先要在雲里隱密的從天而來，然後要坐在雲上公開的來到，至終要照耀地，用
他的大權柄毀滅大巴比倫，就是羅馬城。那時候他要完全得著地，地就要成為他的
國。因此，物質的巴比倫要傾倒於基督顯現的時候。

貳　大巴比倫的兩面

十八章三節同時題到巴比倫宗教和物質的兩方面。這一節說，『因為萬國都喝醉了
她淫亂烈怒的酒；地上的君王向來與她行淫，地上的商人因她奢華過度都發了財。』
在這一節里，『萬國都喝醉了她淫亂烈怒的酒；地上的君王向來與她行淫，』指宗
教一面；『地上的商人因她奢華過度都發了財，』指物質一面。使列國飲她宗教、
鬼魔之酒的是羅馬宗教，不是羅馬帝國；同樣的，使地上的商人因她奢華過度而發
了財的是羅馬城，不是羅馬天主教。所以，在同一節里包括了宗教的一面和物質的
一面。　

參　分別的呼召

四節說，『我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於
她的罪，受她所受的災害。』大巴比倫既有物質和宗教兩面，從那城出來，就是從
宗教的巴比倫和物質的巴比倫出來。這可以由本節的『那城』和『她』得到證明。
這裡的『那城』和『她，』乃是指二節和三節所啟示兩面的巴比倫。

肆　巴比倫的傲慢與毀滅

六至八節說到巴比倫的傲慢和毀滅。她自傲身為皇后，不是寡婦。因此她想自己絕
不會見到悲哀。但當審判來到的時候，主要毀滅她，讓她受許多的痛苦和悲哀。在
一日之內她的災害要來到，她要被火燒盡。

伍　物質巴比倫的傾倒

二節說到物質巴比倫的傾倒。這節說，『他用強有力的聲音喊著說，大巴比倫傾倒
了！傾倒了！成了鬼的居所，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可恨之鳥的巢穴。』
在十四章八節有一位天使說，『大巴比倫傾倒了！傾倒了！』而在這節，基督喊出
了同樣的話。這指明巴比倫有兩次傾倒，就是宗教巴比倫的傾倒和物質巴比倫的傾
倒。宗教巴比倫的傾倒要發生在大災難的初期，而物質巴比倫的傾倒要發生在大災
難的末期。十八章所說的是物質巴比倫的傾倒，不是宗教巴比倫的傾倒。

二節說，巴比倫已經成了『鬼的居所，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可恨之
鳥的巢穴。』這一節包括了申言者以賽亞和耶利米的豫言，也引用了其中的話。耶
利米曾用類似這樣的辭句定罪字面的巴比倫。至終，羅馬城也要像古巴比倫一樣被
定罪、受咒詛。因這緣故，羅馬城就不再適合人類居住了。羅馬是個很有趣味的城
市，觀光客都喜歡到那裡遊覽。然而，那日子即將來到，再沒有人到那地方去了，
因為那裡滿了鬼、污穢之靈和污穢可恨的鳥。這乃是她在神眼中被看為醜惡、可憎
的記號。物質的巴比倫，就是羅馬城，要在眼神中變為可憎的，因為她成了屬鬼魔
的政治和屬鬼魔的宗教之源。在羅馬帝國，我們看見屬鬼魔的政治；在羅馬天主教，
我們看見屬鬼魔的宗教。這些屬鬼魔的東西已經得勢了至少二千年，且將全地的人
都破壞毒害了。所以神要來干涉，審判羅馬城，使她成為不適於人類居住之地。古
巴比倫由於被定罪、受咒詛，就不再適合人類居住；物質的巴比倫也要如此。

陸　哀巴比倫

九至十九節說到為巴比倫哭泣。九節說，『地上的君王，向來與她一同行淫、奢華
的，看見燒她的煙，就必為她哭泣捶胸。』十一節說，『地上的商人也都為她哭泣
悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。』曾從這富有的城市賺得大利的國際商人，
見到這城被神審判，都要為她哭泣。

十二、十三節列舉了地上商人所賣的貨物。這兩節里的貨物既是各種物質的東西，
就證明本章的大巴比倫是物質的巴比倫。這些貨物有七類；裝飾品，從金子到珍珠；
布疋，從細麻布到朱紅色料；家具和裝潢，從香木到大理石器具；香料，從肉桂到
乳香；食品，從酒到羊；交通工貝，馬與車；僱傭，奴僕與人口。巴比倫所販賣的
貨物，頭一項是金，末一項是人口。人口就是為了被雇用而販賣自己的人。這不僅
描述要來的巴比倫，也描述今天的世界。人把自己的魂、生命和自己賣給職業，忽
視了神和他們永遠的定命。

這一個貨品單證明羅馬城是資本主義的城，不是共產主義的城。資本主義要在羅馬
盛行，直等到物質的巴比倫被毀滅了。

柒　因巴比倫受審判天上的歡喜

二十節說，『天哪，眾聖徒、眾使徒、眾申言者阿，你們都要因她歡喜，因為神已
經審判她，為你們伸了冤。』當許多人因巴比倫遭毀滅而哭泣的時候，另外的人卻
要因此而歡喜。在地上的人要哭泣，在天上的人卻要歡喜。我們當然是列在那在天
上歡喜的人中。不僅如此，我相信我們要親眼見到巴比倫的毀滅；當她的煙往上升
的時候，我們就要歡喜快樂。

捌　宣告巴比倫的全然毀滅

二十一至二十四節是巴比倫完全被毀滅的宣告。二十一節說，『有一位大力的天使
舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海里，說，巴比倫大城，也必這樣猛力的被扔下
去，絕不能再找到了。』巴比倫的毀滅也許是藉著一次大地震而完成；那次地震要
使整個城沉入海底。這是巴比倫的定命，所以你得勸告你的朋友，不要住在那裡。


玖　因大妓女受審判天上的讚美

十九章一至四節說到因大妓女受了審判而有天上的讚美。在一至三節，我們看見大
批的群眾在天上發出大聲音，讚美神說，『阿利路亞！』雖然十八章說到物質的巴
比倫受審判，但十九章這幾節里的讚美，主要的不是關於物質的巴比倫，而是關於
宗教的巴比倫。其原因乃是因許多世紀以來，巴比倫的這兩方面一直混在一起。羅
馬曾是政治的中心，直到主後四百七十六年。而在以後許多世紀，羅馬則是宗教的
中心。羅馬天主教在第六世紀開始得勢；至第六世紀末期，教皇制度完全建立起來。
在已過的十九個世紀，前五個世紀是羅馬帝國占優勢，後十四個世紀是羅馬天主教
占優勢。當巴比倫傾倒的時候到了，其宗教的一面要先被毀滅，然後物質的一面也
要毀滅。天上的讚美，主要的不是因著物質巴比倫的毀滅，乃是因著宗教巴比倫的
毀滅；因為在神的眼中，宗教的一面比物質的一面更可憎。今天我們並不太在意物
質的羅馬，但是宗教的羅馬卻給我們極大的麻煩。因此，能見到宗教的巴比倫傾倒，
真是何等的喜樂！

啟示錄十九章四節說，『那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜那坐寶座的神，說，
阿們，阿利路亞！』大批的群眾在天上大聲說，『阿利路亞！』之後，二十四位長
老和四活物也說，『阿們，阿利路亞！』因為阿利路亞已被說過幾次了，所以他們
先說阿們。二十四位長老和四活物對先前所發的數聲阿利路亞說『阿們！』然後再
加上自己的『阿利路亞！』一九六七年，主指示我們如何呼喊他的名。同時我們開
始看見，我們應當不住的讚美他。在一九六七、六八年間，我們的聚會中滿了阿們
和阿利路亞。熱心宗教的人為此定罪我們，也有一小部分的宗教巴比倫起來反對我
們。我真不知道這是為甚麼。他們反對我們用阿們和阿利路亞來讚美主，但啟示錄
指明，將來乃要用這樣的方式讚美主。既然將來在天上要這樣實行，今天我們在地
上也可以這樣實行。

我們若相信聖經，就必須接受啟示錄這卷書；若是缺了這卷書，聖經就沒有結束。
主後三百二十五年，在康士坦丁大帝下令召開的會議中制定了奈西亞信經，廣被天
主教及更正教所接納。在召開這次會議的時候，新約中的七卷書－希伯來書、雅各
書、彼得後書、約翰二書、約翰三書、猶大書和啟示錄－還未經完全承認。這幾卷
書是一直到主後三百九十七年迦太基會議中才正式被承認。所以，奈西亞信經的制
定，可能沒有包括啟示錄。

對於許多的基督徒，啟示錄是一卷陌生的書，就他們來說，這一卷書似乎不列在聖
經里。他們即使讀了也不懂。這是由於仇敵的狡詐。聖經中再沒有一卷書像啟示錄
一樣，飽受基督徒意見之苦。因此，在二十二章十八、十九節主耶穌說，『我向一
切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上加添甚麼，神必將寫在這書上的
災害加在他身上；若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹
和聖城，刪去他的分。』我們必須小心，對這書上所寫的豫言，不可加添或刪去甚
麼。然而多少世紀以來，大部分的基督徒都刪減了這卷書。啟示錄這卷書雖然印在
聖經中，但在許多人的經歷中，這卷書事實上卻被刪掉了。這就是極多的基督徒失
去神祝福的原因。從主首次將這卷書向我們打開的時刻起，一直有何等大的祝福！
我相信這些信息要使眾召會有大的轉彎，往前再走一步。眾召會要蒙受極大的祝福。


論到啟示錄的解經書有許多。因著這些著作多半未循健全的原則來解釋這卷書，所
以所說的大多不準確。我們若要正確的解釋啟示錄，就需要熟悉整本聖經。我們已
經指出，這卷書裡的每一個象徵，幾乎都根據於舊約里的象徵。因此，我們必須知
道舊約中那象徵的起源，然後追蹤它在新約里的發展。以啟示錄一章的燈台為例，
最先是出現在出埃及二十五章，然後載於撒迦利亞四章。我們若要明白啟示錄中燈
台的意義，就必須查看出埃及二十五章和撒迦利亞四章。不只如此，我們也需要曉
得燈台這事在啟示錄這卷書中的發展。這就是明白這卷書的路。

關於明白啟示錄正確的路，另一個例子是十三章的獸。我們若要認識這獸是甚麼，
就必須去看但以理七章，因為啟示錄十三章的獸不只是根據於但以理七章所啟示的
獸，也是那個獸的發展。

我們若研究任何一個象徵首次題到的地方，然後追蹤它的發展，就會對那象徵有正
確的解釋。我們研讀啟示錄的時候，必須遵循這個基本的原則。但是有許多對這卷
書的注釋，都違反了這個原則。讚美主，他已將基本的原則給我們看見了。主所給
我們的解釋，都是依照這些原則，並且有充分的歷史根據。因此，例如，我們都清
楚了羅馬帝國、羅馬教和敵基督是怎麼一回事。我們看見了，敵基督將是個雙重角
色，他既是第七位該撒，又是第八位該撒。他是第八位該撒，將有第七位該撒的身
體和第五位該撒的靈。所以他必是一位奇特的人物。我們若清楚明白這事，就會知
道我們現今在那裡，以及不久的將來要發生甚麼事。