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啟示錄查經 (52) - 物質的巴比倫
送交者: theson 2008月07月14日22:17:32 於 [彩虹之約] 發送悄悄話
回  答: 啟示錄查經 (第70篇) - 魔鬼最怕人查啟示錄theson 於 2008-07-14 21:49:29
在本篇信息中,我們要來看物質的巴比倫。(啟十八1~24。)聖經啟示出巴比倫的
三方面:字面的古巴比倫、宗教的巴比倫和物質的巴比倫。古巴比倫的舊址位於今
日的伊拉克。十八年前我曾到過那個地方,真是又髒又熱,像火爐一般。我簡直無
法多逗留。我到那地方去遊覽之前,已經從聖經上讀到神對巴比倫的咒詛。舊約里,
特別是耶利米書,含有許多神對巴比倫所宣判的咒詛和定罪。我在遊覽的時候發現,
聖經里關於巴比倫的話,每一面都證實是真的。

古巴比倫城也就是古巴別。創世記十一章說到巴別塔和巴別城。無論希伯來文的巴
別,或希臘文的巴比倫,意思都是混亂。巴別是寧錄之父古實所建。按照歷史,寧
錄發明了異教的、偶像的敬拜系統。許多世紀之後,尼布甲尼撒將巴別擴大,巴別
就成了舊約中聞名的巴比倫。在尼布甲尼撒王的領導下,巴比倫人毀壞了神的殿,
並且奪走了殿中事奉神的聖別器皿,(但一1~2,王下二五8~9,14~15,)使巴
比倫成了邪惡、鬼魔之地。不僅如此,尼布甲尼撒還把這些器皿帶到巴比倫,放在
他偶像的廟裡。(但一1~2。)這對神乃是侮辱。到了舊約恢復的時代,以斯拉將
這些器皿帶回耶路撒冷,擺在重建的殿中。(拉一7~11,五14,六5。)因此巴比
倫成為邪惡之地,不僅是因為拜偶像,也是因為她毀壞了神的殿,擄掠了神的百姓
和聖別的器皿。

聖經里有兩條重要的線-巴別的線和耶路撒冷的線。巴別的線是耶路撒冷線的仿造。
神沒有開始耶路撒冷的線以前,撒但就先開始了他的仿造。因此巴比倫和耶路撒冷
這兩座城互相對抗。這兩條線一直延續到今日。召會是今日的耶路撒冷,羅馬天主
教是今日的巴別,巴比倫。再者,大妓女的眾女兒,就是仍然實行巴比倫一些傳統
的公會與團體,也是屬於巴比倫的一類。只有純淨、真正的地方召會是在今天耶路
撒冷的線上。

十七至二十二章是整本聖經的終極總結。在這幾章也說到兩座城-巴比倫和耶路撒
冷。巴比倫要完全遭毀滅,耶路撒冷卻要全然得建造。這是聖經的總結,也是巴別
線和耶路撒冷線的最終結局。

彭伯(G. H. Pember)的著作和希斯錄(Alexander Hislop)所著『兩個巴比倫』
一書都說,每一種異教都淵源於巴比倫宗教,沒有一種例外。寧錄所發明的宗教已
經遍布於全世界,甚至到達印度、中國和日本。例如,寧錄首創聖母馬利亞和她嬰
孩的圖畫。這幅圖畫的背後是一個亂倫的邪惡故事。然而這幅圖畫竟被帶進天主教
里,出現為馬利亞和耶穌的圖畫。我作小孩子的時候,曾經在中國的寺廟裡看到這
幅女人和嬰孩的圖畫,後來我在天主教堂里看到同樣的圖畫,很是驚訝。最後經過
研究,我才得悉它們具有相同的起源。天主教第一批傳教士來到中國,發現聖母和
嬰孩的像早已置於佛教的寺廟中。在日本和印度也有同樣的情形。雖然同樣的圖畫
以不同之名稱出現於各處,其起源都可追溯到巴別的寧錄。這一個例子說明,每一
種宗教都是巴比倫宗教的一種發展。所有的宗教都起源於一個屬魔鬼的源頭-古巴
比倫城。

巴比倫的第二方面是宗教的巴比倫。在神眼中,那存留了猶太教又吸收異教許多成
分的羅馬天主教就是巴比倫。

巴比倫的第三方面是物質的巴比倫,也就是羅馬城。

很多時候我們很難區分巴比倫的這三方面,因為聖經將其混在一起。例如,啟示錄
十八章的巴比倫乃是物質的巴比倫,但我年輕的時候曾聽一些基督徒教師說,那是
字面的巴比倫。然而,本章並不是指字面的巴比倫,乃是指羅馬城,這城在神眼中
乃是巴比倫。

在啟示錄十七章和十八章,巴比倫的兩面,宗教方面和物質方面,被混在一起。十
七章里的女人一面是『妓女,』表徵背道的召會;另一面乃是『女人,』表徵羅馬
城。一節說到妓女,十八節說到女人。所以,這一章里的女性有妓女的一面,就是
背道的召會;也有女人的一面,就是物質的羅馬城。

要明白聖經並不容易。我們需要一再的禱告並默想某些段落。我不曉得為甚麼在一
些經節里,主將巴比倫的不同方面混在一起,我只知道他是這麼作了。明白巴比倫
的各方面,就好像認識關於基督兩次來臨的豫言一樣。舊約里有許多處,都把基督
的兩次來臨題在一起。這就如同兩列山脈,遠眺時似乎只有一列,但若走近去看,
就知道中間有個大間隙。在讀到關於基督來臨的豫言時,我們必須弄清楚何者是指
著他第一次來臨,何者是指著他第二次來臨。關於巴比倫的經節也是這樣,我們必
須分辨何者是指著古巴比倫,何者是指著宗教的巴比倫,何者又是指著物質的巴比
倫。我們若把這些弄清楚了,就能明白啟示錄十七、十八章。多年前我簡直無法明
白這幾章,因為我不認識巴比倫的不同方面。我們若弄清楚了這幾方面,便有了扎
實的根基,能以明白這兩章,也能分辨那些經節是指宗教的方面,那些經節是指物
質的方面。

壹 基督的顯現

基督要在物質的巴比倫遭毀滅之時顯現。啟示錄十八章一節說,『這些事以後,我
看見另一位有大權柄的天使從天降下,地就因他的榮耀發光。』這一位天使就是基
督,他從天降下,地就因他的榮耀發光。基督顯現的時候,要如神所差遣的使者而
來。舊約里多次題到,基督是神所差遣的使者。在創世記二十二章十一至十二節,
出埃及三章二至六節,士師記六章十一至二十四節,以及撒迦利亞一章十一至十二
節,二章三節、八至十一節,和三章一至七節,我們讀到耶和華的使者。我們若讀
這些說到耶和華使者之經節的上下文,就知道耶和華的使者實際上就是耶和華自己。
在啟示錄這卷書裡,基督至少有三、四次被啟示為受神差遣,以完成神使命的使者。
(啟七2,八3,十1,十八1。)這裡基督就是以這樣的身分顯現的。

在十章一節,基督仍披著雲彩;在十四章十四節他坐在雲上;在十八章一節這裡,
他的榮耀照耀地;這指明他的回到地上,比十章一節和十四章十四節所說的更近了。
他首先要在雲里隱密的從天而來,然後要坐在雲上公開的來到,至終要照耀地,用
他的大權柄毀滅大巴比倫,就是羅馬城。那時候他要完全得著地,地就要成為他的
國。因此,物質的巴比倫要傾倒於基督顯現的時候。

貳 大巴比倫的兩面

十八章三節同時題到巴比倫宗教和物質的兩方面。這一節說,『因為萬國都喝醉了
她淫亂烈怒的酒;地上的君王向來與她行淫,地上的商人因她奢華過度都發了財。』
在這一節里,『萬國都喝醉了她淫亂烈怒的酒;地上的君王向來與她行淫,』指宗
教一面;『地上的商人因她奢華過度都發了財,』指物質一面。使列國飲她宗教、
鬼魔之酒的是羅馬宗教,不是羅馬帝國;同樣的,使地上的商人因她奢華過度而發
了財的是羅馬城,不是羅馬天主教。所以,在同一節里包括了宗教的一面和物質的
一面。 

參 分別的呼召

四節說,『我又聽見從天上另有聲音說,我的民,你們要從那城出來,免得有分於
她的罪,受她所受的災害。』大巴比倫既有物質和宗教兩面,從那城出來,就是從
宗教的巴比倫和物質的巴比倫出來。這可以由本節的『那城』和『她』得到證明。
這裡的『那城』和『她,』乃是指二節和三節所啟示兩面的巴比倫。

肆 巴比倫的傲慢與毀滅

六至八節說到巴比倫的傲慢和毀滅。她自傲身為皇后,不是寡婦。因此她想自己絕
不會見到悲哀。但當審判來到的時候,主要毀滅她,讓她受許多的痛苦和悲哀。在
一日之內她的災害要來到,她要被火燒盡。

伍 物質巴比倫的傾倒

二節說到物質巴比倫的傾倒。這節說,『他用強有力的聲音喊著說,大巴比倫傾倒
了!傾倒了!成了鬼的居所,和各樣污穢之靈的巢穴,並各樣污穢可恨之鳥的巢穴。』
在十四章八節有一位天使說,『大巴比倫傾倒了!傾倒了!』而在這節,基督喊出
了同樣的話。這指明巴比倫有兩次傾倒,就是宗教巴比倫的傾倒和物質巴比倫的傾
倒。宗教巴比倫的傾倒要發生在大災難的初期,而物質巴比倫的傾倒要發生在大災
難的末期。十八章所說的是物質巴比倫的傾倒,不是宗教巴比倫的傾倒。

二節說,巴比倫已經成了『鬼的居所,和各樣污穢之靈的巢穴,並各樣污穢可恨之
鳥的巢穴。』這一節包括了申言者以賽亞和耶利米的豫言,也引用了其中的話。耶
利米曾用類似這樣的辭句定罪字面的巴比倫。至終,羅馬城也要像古巴比倫一樣被
定罪、受咒詛。因這緣故,羅馬城就不再適合人類居住了。羅馬是個很有趣味的城
市,觀光客都喜歡到那裡遊覽。然而,那日子即將來到,再沒有人到那地方去了,
因為那裡滿了鬼、污穢之靈和污穢可恨的鳥。這乃是她在神眼中被看為醜惡、可憎
的記號。物質的巴比倫,就是羅馬城,要在眼神中變為可憎的,因為她成了屬鬼魔
的政治和屬鬼魔的宗教之源。在羅馬帝國,我們看見屬鬼魔的政治;在羅馬天主教,
我們看見屬鬼魔的宗教。這些屬鬼魔的東西已經得勢了至少二千年,且將全地的人
都破壞毒害了。所以神要來干涉,審判羅馬城,使她成為不適於人類居住之地。古
巴比倫由於被定罪、受咒詛,就不再適合人類居住;物質的巴比倫也要如此。

陸 哀巴比倫

九至十九節說到為巴比倫哭泣。九節說,『地上的君王,向來與她一同行淫、奢華
的,看見燒她的煙,就必為她哭泣捶胸。』十一節說,『地上的商人也都為她哭泣
悲哀,因為沒有人再買他們的貨物了。』曾從這富有的城市賺得大利的國際商人,
見到這城被神審判,都要為她哭泣。

十二、十三節列舉了地上商人所賣的貨物。這兩節里的貨物既是各種物質的東西,
就證明本章的大巴比倫是物質的巴比倫。這些貨物有七類;裝飾品,從金子到珍珠;
布疋,從細麻布到朱紅色料;家具和裝潢,從香木到大理石器具;香料,從肉桂到
乳香;食品,從酒到羊;交通工貝,馬與車;僱傭,奴僕與人口。巴比倫所販賣的
貨物,頭一項是金,末一項是人口。人口就是為了被雇用而販賣自己的人。這不僅
描述要來的巴比倫,也描述今天的世界。人把自己的魂、生命和自己賣給職業,忽
視了神和他們永遠的定命。

這一個貨品單證明羅馬城是資本主義的城,不是共產主義的城。資本主義要在羅馬
盛行,直等到物質的巴比倫被毀滅了。

柒 因巴比倫受審判天上的歡喜

二十節說,『天哪,眾聖徒、眾使徒、眾申言者阿,你們都要因她歡喜,因為神已
經審判她,為你們伸了冤。』當許多人因巴比倫遭毀滅而哭泣的時候,另外的人卻
要因此而歡喜。在地上的人要哭泣,在天上的人卻要歡喜。我們當然是列在那在天
上歡喜的人中。不僅如此,我相信我們要親眼見到巴比倫的毀滅;當她的煙往上升
的時候,我們就要歡喜快樂。

捌 宣告巴比倫的全然毀滅

二十一至二十四節是巴比倫完全被毀滅的宣告。二十一節說,『有一位大力的天使
舉起一塊石頭,好像大磨石,扔在海里,說,巴比倫大城,也必這樣猛力的被扔下
去,絕不能再找到了。』巴比倫的毀滅也許是藉著一次大地震而完成;那次地震要
使整個城沉入海底。這是巴比倫的定命,所以你得勸告你的朋友,不要住在那裡。


玖 因大妓女受審判天上的讚美

十九章一至四節說到因大妓女受了審判而有天上的讚美。在一至三節,我們看見大
批的群眾在天上發出大聲音,讚美神說,『阿利路亞!』雖然十八章說到物質的巴
比倫受審判,但十九章這幾節里的讚美,主要的不是關於物質的巴比倫,而是關於
宗教的巴比倫。其原因乃是因許多世紀以來,巴比倫的這兩方面一直混在一起。羅
馬曾是政治的中心,直到主後四百七十六年。而在以後許多世紀,羅馬則是宗教的
中心。羅馬天主教在第六世紀開始得勢;至第六世紀末期,教皇制度完全建立起來。
在已過的十九個世紀,前五個世紀是羅馬帝國占優勢,後十四個世紀是羅馬天主教
占優勢。當巴比倫傾倒的時候到了,其宗教的一面要先被毀滅,然後物質的一面也
要毀滅。天上的讚美,主要的不是因著物質巴比倫的毀滅,乃是因著宗教巴比倫的
毀滅;因為在神的眼中,宗教的一面比物質的一面更可憎。今天我們並不太在意物
質的羅馬,但是宗教的羅馬卻給我們極大的麻煩。因此,能見到宗教的巴比倫傾倒,
真是何等的喜樂!

啟示錄十九章四節說,『那二十四位長老與四活物,就俯伏敬拜那坐寶座的神,說,
阿們,阿利路亞!』大批的群眾在天上大聲說,『阿利路亞!』之後,二十四位長
老和四活物也說,『阿們,阿利路亞!』因為阿利路亞已被說過幾次了,所以他們
先說阿們。二十四位長老和四活物對先前所發的數聲阿利路亞說『阿們!』然後再
加上自己的『阿利路亞!』一九六七年,主指示我們如何呼喊他的名。同時我們開
始看見,我們應當不住的讚美他。在一九六七、六八年間,我們的聚會中滿了阿們
和阿利路亞。熱心宗教的人為此定罪我們,也有一小部分的宗教巴比倫起來反對我
們。我真不知道這是為甚麼。他們反對我們用阿們和阿利路亞來讚美主,但啟示錄
指明,將來乃要用這樣的方式讚美主。既然將來在天上要這樣實行,今天我們在地
上也可以這樣實行。

我們若相信聖經,就必須接受啟示錄這卷書;若是缺了這卷書,聖經就沒有結束。
主後三百二十五年,在康士坦丁大帝下令召開的會議中制定了奈西亞信經,廣被天
主教及更正教所接納。在召開這次會議的時候,新約中的七卷書-希伯來書、雅各
書、彼得後書、約翰二書、約翰三書、猶大書和啟示錄-還未經完全承認。這幾卷
書是一直到主後三百九十七年迦太基會議中才正式被承認。所以,奈西亞信經的制
定,可能沒有包括啟示錄。

對於許多的基督徒,啟示錄是一卷陌生的書,就他們來說,這一卷書似乎不列在聖
經里。他們即使讀了也不懂。這是由於仇敵的狡詐。聖經中再沒有一卷書像啟示錄
一樣,飽受基督徒意見之苦。因此,在二十二章十八、十九節主耶穌說,『我向一
切聽見這書上豫言之話的作見證:若有人在這話上加添甚麼,神必將寫在這書上的
災害加在他身上;若有人從這書上豫言的話刪去甚麼,神必從這書上所寫的生命樹
和聖城,刪去他的分。』我們必須小心,對這書上所寫的豫言,不可加添或刪去甚
麼。然而多少世紀以來,大部分的基督徒都刪減了這卷書。啟示錄這卷書雖然印在
聖經中,但在許多人的經歷中,這卷書事實上卻被刪掉了。這就是極多的基督徒失
去神祝福的原因。從主首次將這卷書向我們打開的時刻起,一直有何等大的祝福!
我相信這些信息要使眾召會有大的轉彎,往前再走一步。眾召會要蒙受極大的祝福。


論到啟示錄的解經書有許多。因著這些著作多半未循健全的原則來解釋這卷書,所
以所說的大多不準確。我們若要正確的解釋啟示錄,就需要熟悉整本聖經。我們已
經指出,這卷書裡的每一個象徵,幾乎都根據於舊約里的象徵。因此,我們必須知
道舊約中那象徵的起源,然後追蹤它在新約里的發展。以啟示錄一章的燈台為例,
最先是出現在出埃及二十五章,然後載於撒迦利亞四章。我們若要明白啟示錄中燈
台的意義,就必須查看出埃及二十五章和撒迦利亞四章。不只如此,我們也需要曉
得燈台這事在啟示錄這卷書中的發展。這就是明白這卷書的路。

關於明白啟示錄正確的路,另一個例子是十三章的獸。我們若要認識這獸是甚麼,
就必須去看但以理七章,因為啟示錄十三章的獸不只是根據於但以理七章所啟示的
獸,也是那個獸的發展。

我們若研究任何一個象徵首次題到的地方,然後追蹤它的發展,就會對那象徵有正
確的解釋。我們研讀啟示錄的時候,必須遵循這個基本的原則。但是有許多對這卷
書的注釋,都違反了這個原則。讚美主,他已將基本的原則給我們看見了。主所給
我們的解釋,都是依照這些原則,並且有充分的歷史根據。因此,例如,我們都清
楚了羅馬帝國、羅馬教和敵基督是怎麼一回事。我們看見了,敵基督將是個雙重角
色,他既是第七位該撒,又是第八位該撒。他是第八位該撒,將有第七位該撒的身
體和第五位該撒的靈。所以他必是一位奇特的人物。我們若清楚明白這事,就會知
道我們現今在那裡,以及不久的將來要發生甚麼事。
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