晚期的得胜者

壹　遭受并经过大灾难

启示录十五章二节说，『我又看见彷佛有搀杂著火的玻璃海，且看见那些胜了兽和
兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴。』我们可以称这些人是
晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他。这些人也是十四章
十二、十三节所说的人，他们要受敌基督的逼迫而殉道，然后复活，在千年国里与
基督同王。（启二十4。）

贰　胜了兽和兽像，以及兽名的数字

晚期的得胜者要胜过兽和兽像，以及兽名的数字。他们虽然被敌基督所杀，在神看
来，他们却是得胜的。由於他们是在较晚的时候得胜，所以我们称他们为晚期的得
胜者。

参　站在玻璃海上

一　从死人中复活

二节说，晚期的得胜者站在玻璃海上。这表徵他们已经从死人中复活了。

二　超脱神烈火的审判

在二节，使徒约翰『看见彷佛有搀杂著火的玻璃海。』晚期的得胜者站在玻璃海上，
这事实也指明他们是被提超脱玻璃海所指的火湖，就是第二次的死，（启四6，二十
14，）也就是超脱神永远烈火审判的，（启十四9～11，）审判和他们毫不相干。

这玻璃海不是满了水，乃是满了火。按照圣经，神先是用水，然后用火，来审判背
叛的地、天使和人类。神用水审判了背叛的天使和地之后，这审判的水就变为海。
火湖将是神用以审判背叛者之一切火的总结。因此，神施行审判所用的两个凭藉，
水与火，要搀杂在一起，先是玻璃海，最终是火湖。玻璃海是火湖的前身，要发展
成为火湖。

洪水以后，神照著他不再用水审判地和其上活物的应许，（创九15，）总是用火向
人施行审判。（创十九24，利十2，民十一1，十六35，但七11，启十四10，十八8，
十九20，二十9～10，二一8。）神审判的宝座乃像火焰，从这火焰有火像河发出。
（但七9～10。）神审判之火所发的火焰，要将整个宇宙中一切消极的事物，尽都扫
入玻璃海中，至终这玻璃海要成为火湖，（启二十14，）那是神一切烈火审判的总
和。

肆　拿著神的琴

晚期的得胜者要拿著神的琴；他们不再用地上的乐器。神要为他们准备这些琴，使
他们可以赞美他。

伍　唱摩西的歌和羔羊的歌

三节说，晚期的得胜者『唱著神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌。』摩西的歌记在出埃
及十五章一至十八节，赞美神藉著红海审判的水，施行得胜的拯救，胜过了法老的
军队。当时摩西和以色列人在红海边唱这歌。现在这些晚期的得胜者，在玻璃海上
再唱这歌，指明他们胜过了敌基督的权势，敌基督乃是神所要用玻璃海的火审判的。
（启十九20。）摩西的歌指出神在他百姓的仇敌身上得胜的审判，在消极方面为著
神的审判赞美神；而羔羊的歌指出神的子民在仇敌面前所经历基督的救赎，在积极
方面为著基督的救赎赞美神。晚期的得胜者得以站在玻璃海上，是因著神审判了仇
敌，且因著基督救赎了他的百姓。当这些晚期的得胜者赞美神的时候，他们要向全
宇宙宣告，他们是在神对他仇敌的审判之上，并且有分於基督的救赎。他们所经历
的这两件事，就成了两种歌。

陆　赞美神的作为和道路

晚期的得胜者要唱摩西的歌和羔羊的歌，说，『主神，全能者，你的作为大哉、奇
哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为
独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。』（启
十五3～4。）这里我们得知，晚期的得胜者要赞美神的作为和道路。

一　神的作为是他的判决

许多人不会区别神的作为和神的道路。神的作为就是他的判决，在显明时是伟大的，
在性质上是奇妙的。神的作为在这里主要的是指神在敌基督和跟随他之人身上的审
判、判决。（启十四17～20。）那些审判、判决在显明时都是伟大的，在性质上又
都是奇妙的。

二　神的道路是他管治的法则

神的作为是他的判决，神的道路是他管治的法则。摩西认识神的道路（法则），但
以色列人只晓得神的作为。（诗一?三7。）神的道路在他的法则上是公义的，在他
的应许上是真诚的。你若认识神的道路，就不用等著看他的作为。虽然他的作为尚
未来到，你却知道这必定会来，因为你认识神行事的管治法则。我们已经指出，按
著神的法则，神的道路是公义的。这些殉道者遭受苦难和逼迫时，他们知道神是公
义的；并且知道按著神公义的管治法则，有一天他必要来干豫，审判敌基督，好为
他们伸流血的冤。虽然这审判还未执行，这些殉道者却认识神的法则，且赞美神的
道路，就是他对待百姓的管治法则。就著神的应许，这些法则也是真诚的。神应许
他的百姓，他要审判作恶的人，表白他的道路，并为他的百姓伸流血的冤。因著得
胜者认识神的道路，他们确信神必要成就他所应许的。

我们在四节看到，得胜者赞美神，说，『因为独有你是圣的。』这一节里的圣，原
文指各种适合并形成神圣品性之特质的总和。因此，圣是指神的性情，义是指神的
法则。

柒　与基督同王一千年

在启示录十五章里，晚期的得胜者也要包含在那些活了，与基督一同作王一千年
（启二十4）的人中。启示录二十章六节进一步指明，晚期的得胜者要与那些『在头
一次复活有分，』那些『要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年』的人
在一起。晚期的得胜者有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；（启二
十6；）他们要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年，在要来的国度里与
他一同辖管列国。

我们从启示录十四和十五章看见神的智慧，他如何对待各种的人，并以不同的方式
顾到他的子民。死去的得胜者是男孩子，活著的得胜者是初熟的果子，而那些在大
灾难期间殉道的人是晚期的得胜者。大多数的信徒要经过大灾难，他们被算在庄稼
之内。至终，我们看见主要收聚葡萄，就是作恶的人，在大灾难结束时把他们放进
酒□里，并且要踹神烈怒的酒□。

七碗（一）

现在我们来看七碗。（启十六1～21。）

壹　末了的七灾

在八章十三节，有一只鹰在天空顶点飞著，说，『三位天使要吹那其余的号，由於
这号声，住在地上的人，祸哉，祸哉，祸哉。』末三号的三样灾祸，（启九12，十
一14，）是大灾难（太二四）最严重的灾祸。第一样灾祸是九章的第五号；第二样
灾祸是第六号，也在九章；第三样灾祸（启十一）是七碗，是第七号消极内容的一
部分；这七碗就是末了的七灾。（启十五1。）第六印加上第七印的头四号，可视为
大灾难的起头，而大灾难最严重的灾祸是由第五号、第六号以及第七号的部分消极
内容所组成的。

贰　倒下七碗前天上的景象

天上的景象在七印之前曾显示出来，在七号之前再次显示出来，到了七碗之前，又
再显示出来。揭开七印以前，在四、五章里描绘了一个景象，在此我们看见天上有
一个宝座，有一位坐在宝座上，有虹围绕著宝座，又有二十四位长老坐在二十四个
宝座上，还有四活物以及那是配的狮子羔羊。（启四2～8，五5～6。）这景象指明，
神在宝座上，藉著那是配的狮子羔羊，就是那彀资格揭开神隐藏经纶的一位，执行
他的经纶。在这个景象里，神行政的宝座主要的是为著审判。

在八章三至五节，我们看见吹七号之前天上的景象。在这景象里，天上寂静约有半
小时。（启八1。）在此，基督是另一位天使，如同大祭司，来向神尽职，将众圣徒
的祷告带给神，并且加上香，使这些祷告能蒙神悦纳。藉著他的香，圣徒的祷告成
为馨香之气达到神面前，并将神的审判带到地上。这景象显示神将要以七号的审判，
答应众圣徒那藉著基督并同著基督所献上的祷告。

在十五章五至八节，我们看见七碗倒下以前天上的景象。在这时候，已有许多事发
生了：第六印、前六枝号、甚至第七号的一部分。现在该是神的烈怒发尽的时候。
（启十五1。）十五章一节和七节，以及十六章一节所题神的忿怒，指明神向他的仇
敌发怒，特别是对敌基督和他的国发怒。虽然神已经施行了他大部分的审判，他所
要作的每件事也差不多成就了，他的忿怒却尚未发尽。他的烈怒仍要倒下来。不过，
在这事发生以前，天上显出另一个景象。现在我们要来看这景象的各面。

一　殿开了

启示录十五章五节说，『这些事以后，我看见在天上那见证之帐幕的殿开了。』
『见证之帐幕的殿』这辞不容易明白，因为就历史说，帐幕在殿之先，并由殿取代
了。实际上，帐幕和殿乃是一。『殿』一辞，原文不是泛指殿，而是指内殿，就是
至圣所。因此，帐幕的殿意即帐幕的至圣所。旧约的帐幕是由圣所和内部的至圣所
组成的。这一节里的殿是指殿的内部，就是至圣所，其中有约柜。见证是指神的律
法，就是那见证神，并放在约柜里的律法。（出二五16。）因著约柜是放在帐幕里，
帐幕就称为见证的帐幕。这里我们看见，天上那见证之帐幕的殿开了。它不再是隐
藏的，乃是显示给全宇宙看的。

十五章五节是十一章十九节的延续，联起来读就能明了。启示录十一章十九节说，
『於是，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。』四章二至三节有虹围著的宝
座，乃是六至十一章神对地所执行之一切审判的中心，这是消极的一面；至於有约
柜的殿，乃是十二至二十二章神在宇宙中所完成之一切成就的中心，这是积极的一
面。所以，启示录的头一段，一至十一章，启示的中心是有虹围著的宝座；第二段，
十二至二十二章，启示的中心不再是有虹围著的宝座，乃是有约柜的殿。

有虹围著的宝座主要的是为著神对地的审判，有约柜的殿主要的却是为著神的建造，
以彰显他自己。换句话说，殿和约柜乃是为著神的见证。

神的见证就是神藉著他的建造彰显他自己。在十一章的末了有一次大地震，这可能
是历史上最大的地震。但在第二段的末了却有新耶路撒冷，那是神的建造，神的彰
显，也是神的见证。整个新耶路撒冷就是至圣所。这城是立方的，长宽高都是一万
二千斯泰底亚。（启二一16。）（这大概是一千三百哩，差不多是从洛杉矶到达拉
斯的距离。）这是扩大的殿，是启示录后十一章的终结。前十一章总结於大地震，
后十一章却总结於新耶路撒冷。这是何等的对比！

十一章末了的地震来自那有虹围著的宝座。神虽然掀起了这巨大的地震，却不毁灭
所有的人类。反之，那围绕宝座的虹使他想起他所立的约。这虹乃是基督。十章一
节告诉我们，另一位大力的天使，就是基督，要披著云彩，从天降下，他的头上有
虹。基督是宇宙的虹。当神在忿怒中对背叛的人类施行审判时，披著云彩的基督便
成为虹，使神想起他曾与挪亚所立的约。主耶稣是虹，他似乎说，『神阿，我同意
你公义的忿怒，但是我也要以你的信实题醒你。你不能忘记你同挪亚所立的约。我
是云彩中的虹。』最终，当神施行审判的时候，因著虹的题醒，便宽容了那些成为
马太二十五章之『绵羊』的人，这些人要作千年国里的万民。若没有这道虹，就没
有一个人能生还，成为要来国度里的万民。

殿同著约柜就是神的彰显同著神的基督。殿是神的居所，神的彰显；约柜是基督作
神的见证。启示录的后十一章是为著神的彰显和神的基督，所以这一段的中心是神
的殿和神的约柜。最终，新耶路撒冷要成为扩大的殿，其中有约柜，就是作为羔羊
的基督。所以，我们看见永远的殿同永远的约柜，作为神在十二至二十二章之作为
的结果。

要明白启示录，我们必须有这样包罗的观点。惟有具备这样的观点，我们才知道我
们在那里。为著神的殿和神的约柜，妇人和男孩子是不可或缺的。光明的妇人是为
著新耶路撒冷。最终，那座城要成为妇人；她是一位『城妇，』要作羔羊的妻。
（启二一9～10。）

在消极的一面，神也要使用龙来完成他的定旨。等到神不再使用撒但时，他要对他
说，『撒但，下到火湖里去罢！』神是伟大而主宰一切的。这卷书启示出撒但完全
是在神的手中。不要认为神如此使用撒但是不公平的，神是公平的，他比你公平多
了。谁敢与他争辩？在罗马九章二十和二十一节，保罗说，『人哪，你是谁，竟向
神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为甚么这样造我？窑匠难道没有权柄，从
同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？』你若敢与神
争辩，他可以回答你说，『我是塑造者，你是泥土。你难道不知道我有权柄造任何
我所喜欢的东西么？我有能力把你作成我所要的东西。你是谁，竟敢与我争辩？』
神是主宰一切的。在我一次又一次读过启示录之后，我只能说，『神阿，因著你的
主宰我敬拜你。我敬拜你，拣选我作你的儿女，甚至作你的仆人。』哦，我们当如
何敬拜他！

二　七位天使从殿中出来

六节说，『那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿著洁净明亮的细麻衣，胸间束
著金带。』这七位天使的穿著好像祭司，（结四四17，）并不像兵丁。依照我的看
法，倒下七碗的天使应当穿著军服。他们穿著祭司的衣服，这事是很有意义的。这
指明七位天使倒下七碗，是对那些站在搀杂著火之玻璃海上晚期得胜者之赞美的反
应。晚期的得胜者站在玻璃海上，用他们的赞美敬拜神。在那时候，祷告过去了，
赞美已经开始。在第五印，我们看见殉道圣徒的呼喊和祷告，（启六9～11，）但在
十五章不再有呼喊或祷告，只有赞美。晚期的得胜者不用祷告，说，『主阿，敌基
督逼迫我们，且杀害我们。现在你必须伸流我们血的冤，毁灭他的国。』晚期的得
胜者并不这样祷告，他们反倒赞美神。紧接著他们赞美的记载之后，立刻揭示七碗
倒下之前天上的景象。有七位掌管七灾的天使，从天上见证之帐幕的殿中出来。这
些天使的穿著不像是兵丁，乃像是祭司，来完成他们的职事。这不再仅是审判的事，
因为这里的审判已经调和著神经纶的完成，使神得著彰显。

关于这一点，我们要特别注意十六章十七节。这节说，『第七位天使把碗倒在空中，
就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了！』请注意，在这一节有两样事物是调
和的，就是殿和宝座。这一节的文法结构不容易明白。有声音『从殿中的宝座出来，』
这是甚么意思？我们已经看见，在本书的前一段中，神的作为是出於宝座；在第二
段里，他的作为是发自殿。启示录首先显明神审判的中心是宝座，然后显明神见证
的中心是殿。在这一节里，宝座和殿结合一起。如今，神的审判与神的彰显，神的
见证相调和。殿是为著神的见证，宝座是为著神的审判，殿中的宝座说明神的审判
是出於神的见证，也是为著神的见证。

这原则今天也可以应用到我们身上。我们若要为著神的殿，神的彰显，我们就必须
受审判。启示录前十一章的中心原则必须应用在我们的日常生活、公开生活和教会
生活中。我们里面有许多的东西仍需要受审判！我们的生活里有许多的『蝎子、』
『蛇』和『青蛙。』在我们的家庭生活和婚姻生活中仍有许多的『蝎子』在爬行；
在我们的教会生活中仍有一些『青蛙』在肆虐。所有这些『蝎子』和『青蛙』都必
须受审判。这个审判的结果，便有见证『从神殿中的宝座出来。』

我们已经指出，带著七碗的七位天使不是兵丁，而是祭司；并且他们倒下七碗，乃
是回应晚期得胜者的赞美。神回应晚期得胜者的赞美，不仅仅是从宝座上，也是从
殿里。这就是说，神的回应不是仅仅为著审判，更是为著他的见证和他的彰显，就
是他的殿。因著这七位带著七碗的天使不是仅仅为著神的审判，更是为著神的见证，
所以他们从殿中出来。他们不只是从审判的宝座出来，也是从那作为神彰显的殿中
出来。等到最后一碗倒下之后，每一件消极的事都被除净；紧接著新妇就出现了。
（启十九7～9。）

十九章是十六章的延续。十七章和十八章是插入的话，进一步详述巴比伦的两方面，
宗教的巴比伦与物质的巴比伦；十九章才是真正接著十六章七碗的倒出。这进一步
指明，七碗不仅是为著从宝座而来的审判，更是为著从神殿中出来神的见证。这就
是『从殿中的宝座出来』的意义。

三　有七个金碗给了那七位天使

七节说，『四活物中有一个，把盛满了活到永永远远之神烈怒的七个金碗，给了那
七位天使。』四活物中的一个所给的七碗，盛满了神的烈怒。这些碗很小，表徵限
制。这末后的七灾，虽是神终极的烈怒，却是有限的；否则全地及其上的居民都要
毁灭了。神为了完成他永远的定旨，在审判地的时候，仍限制他终极的烈怒。神倒
出他的忿怒来，是极其严肃的，但仍然有所限制。神是富有怜悯的。兽、兽的百姓、
以及兽的整个国度，应当毫无限制的彻底毁灭，但神还是使他忿怒的倒出局限在小
的范围内。为此我们要感谢主！

四　由於神的荣耀和能力，殿中充满了烟

八节说，『由於神的荣耀，并由於他的能力，殿中充满了烟，於是没有人能进殿，
直等到那七位天使所降的七灾完毕了。』这就是说没有人能进殿祷告，平息神的烈
怒，直到神的烈怒完全倾倒在那些受撒但煽动，并受敌基督影响的背叛者身上。