晚期的得勝者

壹　遭受並經過大災難

啟示錄十五章二節說，『我又看見彷佛有攙雜著火的玻璃海，且看見那些勝了獸和
獸像，以及獸名數字的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴。』我們可以稱這些人是
晚期的得勝者，他們經過大災難，且勝了敵基督，沒有敬拜他。這些人也是十四章
十二、十三節所說的人，他們要受敵基督的逼迫而殉道，然後復活，在千年國里與
基督同王。（啟二十4。）

貳　勝了獸和獸像，以及獸名的數字

晚期的得勝者要勝過獸和獸像，以及獸名的數字。他們雖然被敵基督所殺，在神看
來，他們卻是得勝的。由於他們是在較晚的時候得勝，所以我們稱他們為晚期的得
勝者。

參　站在玻璃海上

一　從死人中復活

二節說，晚期的得勝者站在玻璃海上。這表徵他們已經從死人中復活了。

二　超脫神烈火的審判

在二節，使徒約翰『看見彷佛有攙雜著火的玻璃海。』晚期的得勝者站在玻璃海上，
這事實也指明他們是被提超脫玻璃海所指的火湖，就是第二次的死，（啟四6，二十
14，）也就是超脫神永遠烈火審判的，（啟十四9～11，）審判和他們毫不相干。

這玻璃海不是滿了水，乃是滿了火。按照聖經，神先是用水，然後用火，來審判背
叛的地、天使和人類。神用水審判了背叛的天使和地之後，這審判的水就變為海。
火湖將是神用以審判背叛者之一切火的總結。因此，神施行審判所用的兩個憑藉，
水與火，要攙雜在一起，先是玻璃海，最終是火湖。玻璃海是火湖的前身，要發展
成為火湖。

洪水以後，神照著他不再用水審判地和其上活物的應許，（創九15，）總是用火向
人施行審判。（創十九24，利十2，民十一1，十六35，但七11，啟十四10，十八8，
十九20，二十9～10，二一8。）神審判的寶座乃像火焰，從這火焰有火像河發出。
（但七9～10。）神審判之火所發的火焰，要將整個宇宙中一切消極的事物，盡都掃
入玻璃海中，至終這玻璃海要成為火湖，（啟二十14，）那是神一切烈火審判的總
和。

肆　拿著神的琴

晚期的得勝者要拿著神的琴；他們不再用地上的樂器。神要為他們準備這些琴，使
他們可以讚美他。

伍　唱摩西的歌和羔羊的歌

三節說，晚期的得勝者『唱著神奴僕摩西的歌、和羔羊的歌。』摩西的歌記在出埃
及十五章一至十八節，讚美神藉著紅海審判的水，施行得勝的拯救，勝過了法老的
軍隊。當時摩西和以色列人在紅海邊唱這歌。現在這些晚期的得勝者，在玻璃海上
再唱這歌，指明他們勝過了敵基督的權勢，敵基督乃是神所要用玻璃海的火審判的。
（啟十九20。）摩西的歌指出神在他百姓的仇敵身上得勝的審判，在消極方面為著
神的審判讚美神；而羔羊的歌指出神的子民在仇敵面前所經歷基督的救贖，在積極
方面為著基督的救贖讚美神。晚期的得勝者得以站在玻璃海上，是因著神審判了仇
敵，且因著基督救贖了他的百姓。當這些晚期的得勝者讚美神的時候，他們要向全
宇宙宣告，他們是在神對他仇敵的審判之上，並且有分於基督的救贖。他們所經歷
的這兩件事，就成了兩種歌。

陸　讚美神的作為和道路

晚期的得勝者要唱摩西的歌和羔羊的歌，說，『主神，全能者，你的作為大哉、奇
哉！萬國之王，你的道路義哉、誠哉！主阿，誰敢不敬畏你，不榮耀你的名？因為
獨有你是聖的，萬民都要來，在你面前敬拜，因你的判決已經顯明出來了。』（啟
十五3～4。）這裡我們得知，晚期的得勝者要讚美神的作為和道路。

一　神的作為是他的判決

許多人不會區別神的作為和神的道路。神的作為就是他的判決，在顯明時是偉大的，
在性質上是奇妙的。神的作為在這裡主要的是指神在敵基督和跟隨他之人身上的審
判、判決。（啟十四17～20。）那些審判、判決在顯明時都是偉大的，在性質上又
都是奇妙的。

二　神的道路是他管治的法則

神的作為是他的判決，神的道路是他管治的法則。摩西認識神的道路（法則），但
以色列人只曉得神的作為。（詩一?三7。）神的道路在他的法則上是公義的，在他
的應許上是真誠的。你若認識神的道路，就不用等著看他的作為。雖然他的作為尚
未來到，你卻知道這必定會來，因為你認識神行事的管治法則。我們已經指出，按
著神的法則，神的道路是公義的。這些殉道者遭受苦難和逼迫時，他們知道神是公
義的；並且知道按著神公義的管治法則，有一天他必要來干豫，審判敵基督，好為
他們伸流血的冤。雖然這審判還未執行，這些殉道者卻認識神的法則，且讚美神的
道路，就是他對待百姓的管治法則。就著神的應許，這些法則也是真誠的。神應許
他的百姓，他要審判作惡的人，表白他的道路，並為他的百姓伸流血的冤。因著得
勝者認識神的道路，他們確信神必要成就他所應許的。

我們在四節看到，得勝者讚美神，說，『因為獨有你是聖的。』這一節里的聖，原
文指各種適合併形成神聖品性之特質的總和。因此，聖是指神的性情，義是指神的
法則。

柒　與基督同王一千年

在啟示錄十五章里，晚期的得勝者也要包含在那些活了，與基督一同作王一千年
（啟二十4）的人中。啟示錄二十章六節進一步指明，晚期的得勝者要與那些『在頭
一次復活有分，』那些『要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年』的人
在一起。晚期的得勝者有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；（啟二
十6；）他們要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年，在要來的國度里與
他一同轄管列國。

我們從啟示錄十四和十五章看見神的智慧，他如何對待各種的人，並以不同的方式
顧到他的子民。死去的得勝者是男孩子，活著的得勝者是初熟的果子，而那些在大
災難期間殉道的人是晚期的得勝者。大多數的信徒要經過大災難，他們被算在莊稼
之內。至終，我們看見主要收聚葡萄，就是作惡的人，在大災難結束時把他們放進
酒□里，並且要踹神烈怒的酒□。

七碗（一）

現在我們來看七碗。（啟十六1～21。）

壹　末了的七災

在八章十三節，有一隻鷹在天空頂點飛著，說，『三位天使要吹那其餘的號，由於
這號聲，住在地上的人，禍哉，禍哉，禍哉。』末三號的三樣災禍，（啟九12，十
一14，）是大災難（太二四）最嚴重的災禍。第一樣災禍是九章的第五號；第二樣
災禍是第六號，也在九章；第三樣災禍（啟十一）是七碗，是第七號消極內容的一
部分；這七碗就是末了的七災。（啟十五1。）第六印加上第七印的頭四號，可視為
大災難的起頭，而大災難最嚴重的災禍是由第五號、第六號以及第七號的部分消極
內容所組成的。

貳　倒下七碗前天上的景象

天上的景象在七印之前曾顯示出來，在七號之前再次顯示出來，到了七碗之前，又
再顯示出來。揭開七印以前，在四、五章里描繪了一個景象，在此我們看見天上有
一個寶座，有一位坐在寶座上，有虹圍繞著寶座，又有二十四位長老坐在二十四個
寶座上，還有四活物以及那是配的獅子羔羊。（啟四2～8，五5～6。）這景象指明，
神在寶座上，藉著那是配的獅子羔羊，就是那彀資格揭開神隱藏經綸的一位，執行
他的經綸。在這個景象里，神行政的寶座主要的是為著審判。

在八章三至五節，我們看見吹七號之前天上的景象。在這景象里，天上寂靜約有半
小時。（啟八1。）在此，基督是另一位天使，如同大祭司，來向神盡職，將眾聖徒
的禱告帶給神，並且加上香，使這些禱告能蒙神悅納。藉著他的香，聖徒的禱告成
為馨香之氣達到神面前，並將神的審判帶到地上。這景象顯示神將要以七號的審判，
答應眾聖徒那藉著基督並同著基督所獻上的禱告。

在十五章五至八節，我們看見七碗倒下以前天上的景象。在這時候，已有許多事發
生了：第六印、前六枝號、甚至第七號的一部分。現在該是神的烈怒發盡的時候。
（啟十五1。）十五章一節和七節，以及十六章一節所題神的忿怒，指明神向他的仇
敵發怒，特別是對敵基督和他的國發怒。雖然神已經施行了他大部分的審判，他所
要作的每件事也差不多成就了，他的忿怒卻尚未發盡。他的烈怒仍要倒下來。不過，
在這事發生以前，天上顯出另一個景象。現在我們要來看這景象的各面。

一　殿開了

啟示錄十五章五節說，『這些事以後，我看見在天上那見證之帳幕的殿開了。』
『見證之帳幕的殿』這辭不容易明白，因為就歷史說，帳幕在殿之先，並由殿取代
了。實際上，帳幕和殿乃是一。『殿』一辭，原文不是泛指殿，而是指內殿，就是
至聖所。因此，帳幕的殿意即帳幕的至聖所。舊約的帳幕是由聖所和內部的至聖所
組成的。這一節里的殿是指殿的內部，就是至聖所，其中有約櫃。見證是指神的律
法，就是那見證神，並放在約櫃裡的律法。（出二五16。）因著約櫃是放在帳幕里，
帳幕就稱為見證的帳幕。這裡我們看見，天上那見證之帳幕的殿開了。它不再是隱
藏的，乃是顯示給全宇宙看的。

十五章五節是十一章十九節的延續，聯起來讀就能明了。啟示錄十一章十九節說，
『於是，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。』四章二至三節有虹圍著的寶
座，乃是六至十一章神對地所執行之一切審判的中心，這是消極的一面；至於有約
櫃的殿，乃是十二至二十二章神在宇宙中所完成之一切成就的中心，這是積極的一
面。所以，啟示錄的頭一段，一至十一章，啟示的中心是有虹圍著的寶座；第二段，
十二至二十二章，啟示的中心不再是有虹圍著的寶座，乃是有約櫃的殿。

有虹圍著的寶座主要的是為著神對地的審判，有約櫃的殿主要的卻是為著神的建造，
以彰顯他自己。換句話說，殿和約櫃乃是為著神的見證。

神的見證就是神藉著他的建造彰顯他自己。在十一章的末了有一次大地震，這可能
是歷史上最大的地震。但在第二段的末了卻有新耶路撒冷，那是神的建造，神的彰
顯，也是神的見證。整個新耶路撒冷就是至聖所。這城是立方的，長寬高都是一萬
二千斯泰底亞。（啟二一16。）（這大概是一千三百哩，差不多是從洛杉磯到達拉
斯的距離。）這是擴大的殿，是啟示錄後十一章的終結。前十一章總結於大地震，
後十一章卻總結於新耶路撒冷。這是何等的對比！

十一章末了的地震來自那有虹圍著的寶座。神雖然掀起了這巨大的地震，卻不毀滅
所有的人類。反之，那圍繞寶座的虹使他想起他所立的約。這虹乃是基督。十章一
節告訴我們，另一位大力的天使，就是基督，要披著雲彩，從天降下，他的頭上有
虹。基督是宇宙的虹。當神在忿怒中對背叛的人類施行審判時，披著雲彩的基督便
成為虹，使神想起他曾與挪亞所立的約。主耶穌是虹，他似乎說，『神阿，我同意
你公義的忿怒，但是我也要以你的信實題醒你。你不能忘記你同挪亞所立的約。我
是雲彩中的虹。』最終，當神施行審判的時候，因著虹的題醒，便寬容了那些成為
馬太二十五章之『綿羊』的人，這些人要作千年國里的萬民。若沒有這道虹，就沒
有一個人能生還，成為要來國度里的萬民。

殿同著約櫃就是神的彰顯同著神的基督。殿是神的居所，神的彰顯；約櫃是基督作
神的見證。啟示錄的後十一章是為著神的彰顯和神的基督，所以這一段的中心是神
的殿和神的約櫃。最終，新耶路撒冷要成為擴大的殿，其中有約櫃，就是作為羔羊
的基督。所以，我們看見永遠的殿同永遠的約櫃，作為神在十二至二十二章之作為
的結果。

要明白啟示錄，我們必須有這樣包羅的觀點。惟有具備這樣的觀點，我們才知道我
們在那裡。為著神的殿和神的約櫃，婦人和男孩子是不可或缺的。光明的婦人是為
著新耶路撒冷。最終，那座城要成為婦人；她是一位『城婦，』要作羔羊的妻。
（啟二一9～10。）

在消極的一面，神也要使用龍來完成他的定旨。等到神不再使用撒但時，他要對他
說，『撒但，下到火湖裡去罷！』神是偉大而主宰一切的。這卷書啟示出撒但完全
是在神的手中。不要認為神如此使用撒但是不公平的，神是公平的，他比你公平多
了。誰敢與他爭辯？在羅馬九章二十和二十一節，保羅說，『人哪，你是誰，竟向
神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？窯匠難道沒有權柄，從
同一團泥里，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』你若敢與神
爭辯，他可以回答你說，『我是塑造者，你是泥土。你難道不知道我有權柄造任何
我所喜歡的東西麼？我有能力把你作成我所要的東西。你是誰，竟敢與我爭辯？』
神是主宰一切的。在我一次又一次讀過啟示錄之後，我只能說，『神阿，因著你的
主宰我敬拜你。我敬拜你，揀選我作你的兒女，甚至作你的僕人。』哦，我們當如
何敬拜他！

二　七位天使從殿中出來

六節說，『那掌管七災的七位天使，從殿中出來，穿著潔淨明亮的細麻衣，胸間束
著金帶。』這七位天使的穿著好像祭司，（結四四17，）並不像兵丁。依照我的看
法，倒下七碗的天使應當穿著軍服。他們穿著祭司的衣服，這事是很有意義的。這
指明七位天使倒下七碗，是對那些站在攙雜著火之玻璃海上晚期得勝者之讚美的反
應。晚期的得勝者站在玻璃海上，用他們的讚美敬拜神。在那時候，禱告過去了，
讚美已經開始。在第五印，我們看見殉道聖徒的呼喊和禱告，（啟六9～11，）但在
十五章不再有呼喊或禱告，只有讚美。晚期的得勝者不用禱告，說，『主阿，敵基
督逼迫我們，且殺害我們。現在你必須伸流我們血的冤，毀滅他的國。』晚期的得
勝者並不這樣禱告，他們反倒讚美神。緊接著他們讚美的記載之後，立刻揭示七碗
倒下之前天上的景象。有七位掌管七災的天使，從天上見證之帳幕的殿中出來。這
些天使的穿著不像是兵丁，乃像是祭司，來完成他們的職事。這不再僅是審判的事，
因為這裡的審判已經調和著神經綸的完成，使神得著彰顯。

關於這一點，我們要特別注意十六章十七節。這節說，『第七位天使把碗倒在空中，
就有大聲音從殿中的寶座上出來，說，成了！』請注意，在這一節有兩樣事物是調
和的，就是殿和寶座。這一節的文法結構不容易明白。有聲音『從殿中的寶座出來，』
這是甚麼意思？我們已經看見，在本書的前一段中，神的作為是出於寶座；在第二
段里，他的作為是發自殿。啟示錄首先顯明神審判的中心是寶座，然後顯明神見證
的中心是殿。在這一節里，寶座和殿結合一起。如今，神的審判與神的彰顯，神的
見證相調和。殿是為著神的見證，寶座是為著神的審判，殿中的寶座說明神的審判
是出於神的見證，也是為著神的見證。

這原則今天也可以應用到我們身上。我們若要為著神的殿，神的彰顯，我們就必須
受審判。啟示錄前十一章的中心原則必須應用在我們的日常生活、公開生活和教會
生活中。我們裡面有許多的東西仍需要受審判！我們的生活里有許多的『蠍子、』
『蛇』和『青蛙。』在我們的家庭生活和婚姻生活中仍有許多的『蠍子』在爬行；
在我們的教會生活中仍有一些『青蛙』在肆虐。所有這些『蠍子』和『青蛙』都必
須受審判。這個審判的結果，便有見證『從神殿中的寶座出來。』

我們已經指出，帶著七碗的七位天使不是兵丁，而是祭司；並且他們倒下七碗，乃
是回應晚期得勝者的讚美。神回應晚期得勝者的讚美，不僅僅是從寶座上，也是從
殿裡。這就是說，神的回應不是僅僅為著審判，更是為著他的見證和他的彰顯，就
是他的殿。因著這七位帶著七碗的天使不是僅僅為著神的審判，更是為著神的見證，
所以他們從殿中出來。他們不只是從審判的寶座出來，也是從那作為神彰顯的殿中
出來。等到最後一碗倒下之後，每一件消極的事都被除淨；緊接著新婦就出現了。
（啟十九7～9。）

十九章是十六章的延續。十七章和十八章是插入的話，進一步詳述巴比倫的兩方面，
宗教的巴比倫與物質的巴比倫；十九章才是真正接著十六章七碗的倒出。這進一步
指明，七碗不僅是為著從寶座而來的審判，更是為著從神殿中出來神的見證。這就
是『從殿中的寶座出來』的意義。

三　有七個金碗給了那七位天使

七節說，『四活物中有一個，把盛滿了活到永永遠遠之神烈怒的七個金碗，給了那
七位天使。』四活物中的一個所給的七碗，盛滿了神的烈怒。這些碗很小，表徵限
制。這末後的七災，雖是神終極的烈怒，卻是有限的；否則全地及其上的居民都要
毀滅了。神為了完成他永遠的定旨，在審判地的時候，仍限制他終極的烈怒。神倒
出他的忿怒來，是極其嚴肅的，但仍然有所限制。神是富有憐憫的。獸、獸的百姓、
以及獸的整個國度，應當毫無限制的徹底毀滅，但神還是使他忿怒的倒出局限在小
的範圍內。為此我們要感謝主！

四　由於神的榮耀和能力，殿中充滿了煙

八節說，『由於神的榮耀，並由於他的能力，殿中充滿了煙，於是沒有人能進殿，
直等到那七位天使所降的七災完畢了。』這就是說沒有人能進殿禱告，平息神的烈
怒，直到神的烈怒完全傾倒在那些受撒但煽動，並受敵基督影響的背叛者身上。