倪柝聲：默想啟示錄（13）－但以理的人像、獸像，和七十個七

我們可以先讀但以理二章。我們看見一個人像，豫表四個外邦大國，後來它被一塊
石頭打碎，此石頭長大，充滿全地。這一塊石頭就是主耶穌，和他的國度，除滅一
切世上的國，而代興於世。世上的國，並不是被神的國所漸漸發酵，而變為神的國；
而是它們按著次序，先興於世，然後忽然被神的國所滅。這塊石頭的擊打，自然是
在於將來；我們要看它與啟示錄的關係。

但以理第七章說，先知看見一個異象，又是講論這四個外邦大國，不過在第二章所
見的是人，在此所見的是獸而已。後來神國降臨，由於人子降臨。在這裡更明白的
告訴我們，實現神國的開始，是當世上各國被滅之後。有一小角褻瀆神，而逼迫神
的選民。他的時候就是三年半。此時一到，他就被除，人子就來設立他的國度。人
的國度，和神的國度，並不同時存在於世上，乃是前者亡，後者方興。

我們既看了以上兩章，現在可以看第九章。但以理為其百姓認罪之後，神遣加百列
對他說，『為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，
贖盡罪孽，引進永義，封住異象和豫言，並膏至聖者。』（但九24。）但以理是為
他的百姓，和他的聖城祈禱，所以神答應他的時候，也只題起『你本國之民』，和
『你聖城』；這個我們不要誤會，『你本國之民』是指以色列人；『你聖城』是指
耶路撒冷；並不兼指到其他的百姓和聖城。神的意思是：七十個七一過，則以色列
人和耶路撒冷的罪過要止住，以色列人和耶路撒冷的罪惡要除淨，以色列人和耶路
撒冷的罪孽要贖盡，以色列人和耶路撒冷的永義要引進。這個已經應驗了麼？尚未、
以色列人現在尚是『羅阿米』－不是我的百姓，（何一9，）所以，她的恢復與中興
尚在於將來。這些事未曾成就之先，這七十個七的豫言，總未完全應驗。等到主耶
穌再來時，這個豫言，就要成全了。

加百列繼續說道：『你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君
的時候，必有七個七，和六十二個七；正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都
必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。』（25，26。）
『艱難的時候』，在原文或作『簡短的時候』。這大概是指七個七，因為它比六十
二個七是更短的。耶路撒冷的重建，乃是在七個七的時候，就是四十九年。原文只
說七，並不說是日是年；惟解經家都相信，是指著年說的。城建好之後，再過六十
二個七，受膏者就來了。在這裡我們可不必查考，到底這七十個七是始於何時。有
一件事是已經彀的，就是我們知道，受膏者是在六十九個七（七個七加六十二個七）
之後來的。從出令建城起，到受膏者來時，計有四百八十三年之久。現在六十九個
七已經過去了，受膏者（基督）已經來了，只剩下一個七的時候了，此時一過，以
色列人就要得著完全福氣了。但是，從基督死了七年之內，有否一日，可稱為以色
列人和耶路撒冷『除淨罪惡』之時？沒有，完全沒有。基督（受膏者）到今，豈非
又有一千九百多年麼？所以，第七十個七並不繼續在第六十九個七之後，是頂明白
的。為甚麼這一七沒有應驗，以色列人沒有得福呢？因為『過了（上述所云的）六
十二個七，（加上七個七，合成六十九個七，）那受膏者必被剪除，一無所有。』
基督死了，所以，他們沒有得著福氣。他們不以甘願之心接待他，乃以十字架對待
他，所以，刑罰來了：『必有一王的民來毀滅這城和聖所。』（26。）猶太人要殺
主耶穌時，明願以其血歸他們，和他們的子孫；自然，神照他們的話刑罰他們，暫
時厭棄他們，施恩給外邦人；等外邦人的數目滿了，再施恩給以色列人。那時，末
了那一個七，就要實現；那一七一完，神就要照著所應許的，拯救以色列人。（24節。）


『必有一王的民來毀滅這城，和聖所。』眾人都知道，這是指著羅馬人說的。基督
死後，猶太人大受神的刑罰；羅馬人來毀滅耶路撒冷，並它的聖所。這民既是指羅
馬人，所以，人就以為這『王』是指帶領羅馬人的羅馬太子提多。但是，有很多的
理由反對這個理想。為甚麼緣故，在這裡不說王來毀滅，而說王的民呢？雖然王所
作的工，必須藉著他的民，然而為何說其民，而不直說王呢？聖靈既雙管齊下，同
時說王，又說其民，而又注重其民，則他的意思豈不是要指明，這些民是將來的王
的民麼？這王並不是指提多，不過當日來攻耶路撒冷的民，在道德上是那將來的王
的民。這個王，乃是但以理所豫言，將來興起在世上的大人物。這就是敵基督。我
們若照著原文番譯，就要看見這王是指敵基督說的：『那將來必來的王的民，要毀
滅這城和聖所。』這王是將來必來的，他是敵基督。

『至終必如洪水沖沒，必有爭戰；一直到底，荒涼的事已經定了。（26。）『至終』，
這不是城的終局，因為原文的代名詞是不合的。不是聖所的終局，因為不能單說聖
所，而遺了城。通希臘文的弟兄說，這句應噹噹作是附屬於『將來必來』的；所以
這不是應驗在提多的時候，乃是在乎將來，那將來必來的王的民，要毀滅這城和聖
所，他至終必如洪水沖沒。我們知道這超凡的人，快要來了，世界必定無太平。但
是，感謝主，因為在敵基督未來之先，我們就要先去了。

『一七之內，他必與許多人堅定一（原文）約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息。』
（27。）上文是說敵基督如何作亂，這裡就繼續下去說他的行為。末了一七是分作
兩半的。在這一七之始，他必與許多人堅定一約，這不是舊約，並不是神與百姓所
定獨一無二的約，這是原文的指件詞可以表明的。在『許多人』之前，原文有個指
件詞，指定一班特別的人－就是猶太人。所以這個約是猶太人與敵基督所立的政治
盟約；期間是七年，但是他在一七之半就背約，這就是七章二十五節改時變法的意
思。在這裡我們能彀看出，這王與七章小角相同的地方。一七之半，他背了約；尚
有一七之半（三年半）的時候，在他手中。小角折磨聖民的時候，也是三年半的時
候。（七25。）在這三年半里，小角改時變法，祭祀與供獻止息，也是在這期間。
況近猶太人已無祭祀與供獻了；但是，在將來的時候，必定恢復。我們現在看猶太
人回國，已聽說他們要恢復這些事了。末期真是近了。

他為甚麼停止祭祀與供獻呢？因為，敵基督在這時候褻瀆神；（七；）祭祀和供獻
是獻給神的，所以他禁止。『因為那可憎的翼，必有一個毀滅者，』直到那終局。
（九27，另譯。）可憎的翼就是偶像。神的殿中有基路伯的翼掩蓋約櫃。敵基督入
神殿，自稱為神，（帖後二，）有這可憎的翼。因為這拜偶像的事，所以神允許這
毀滅的事，到三年半之久－七十個七的末了。『並且有所豫定者，傾在毀壞的身上。』
（九27，另譯。）毀壞的身上就是耶路撒冷。七十個七快完，列國就要來攻耶路撒
冷，而後主為她爭戰；（亞十四1～6；）然後但以理九章二十四節的話，就要應驗
了。

從這裡我們可以看出撒但如何使用人。敵基督是一個人；因為他順服撒但，所以就
得著魔力，駕御列國。敵基督之來，雖然尚在將來，然而西曆七十年時，已經有羅
馬的人，作他的民了！他們得著他的靈。現在我們看見列國的紛亂，都是撒但在後
面操縱，時而加力給這個，時而加力給那個，叫許多在政治舞台上的人，作他的傀
儡，以擾亂世界。他最後所使用的人，就是敵基督。現在我們能彀看見敵基督的靈
在各處發動。敵基督性質中最顯著的，就是不法。（帖後二。）肯開起眼睛看世事
的人，都能知道這不法的事，是何等的多。上上下下幾乎都是不法的人，各界都有
－且占多數。現在好像眾人與不法只隔一線，一次放縱，就不可收。我們信主，為
主血所買回來的人，應當在這時候同心合意，在靈中，在禱告中，在意志里抵擋撒
但和他的作為。祈求神使他的教會明白十字架的得勝，以致他們能有升天的經歷。
世界罪惡，應當受審。基督的教會應當成熟，以受提接！