倪柝声：默想启示录（13）－但以理的人像、兽像，和七十个七

我们可以先读但以理二章。我们看见一个人像，豫表四个外邦大国，后来它被一块
石头打碎，此石头长大，充满全地。这一块石头就是主耶稣，和他的国度，除灭一
切世上的国，而代兴於世。世上的国，并不是被神的国所渐渐发酵，而变为神的国；
而是它们按著次序，先兴於世，然后忽然被神的国所灭。这块石头的击打，自然是
在於将来；我们要看它与启示录的关系。

但以理第七章说，先知看见一个异象，又是讲论这四个外邦大国，不过在第二章所
见的是人，在此所见的是兽而已。后来神国降临，由於人子降临。在这里更明白的
告诉我们，实现神国的开始，是当世上各国被灭之后。有一小角亵渎神，而逼迫神
的选民。他的时候就是三年半。此时一到，他就被除，人子就来设立他的国度。人
的国度，和神的国度，并不同时存在於世上，乃是前者亡，后者方兴。

我们既看了以上两章，现在可以看第九章。但以理为其百姓认罪之后，神遣加百列
对他说，『为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，
赎尽罪孽，引进永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。』（但九24。）但以理是为
他的百姓，和他的圣城祈祷，所以神答应他的时候，也只题起『你本国之民』，和
『你圣城』；这个我们不要误会，『你本国之民』是指以色列人；『你圣城』是指
耶路撒冷；并不兼指到其他的百姓和圣城。神的意思是：七十个七一过，则以色列
人和耶路撒冷的罪过要止住，以色列人和耶路撒冷的罪恶要除净，以色列人和耶路
撒冷的罪孽要赎尽，以色列人和耶路撒冷的永义要引进。这个已经应验了么？尚未、
以色列人现在尚是『罗阿米』－不是我的百姓，（何一9，）所以，她的恢复与中兴
尚在於将来。这些事未曾成就之先，这七十个七的豫言，总未完全应验。等到主耶
稣再来时，这个豫言，就要成全了。

加百列继续说道：『你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君
的时候，必有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都
必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。』（25，26。）
『艰难的时候』，在原文或作『简短的时候』。这大概是指七个七，因为它比六十
二个七是更短的。耶路撒冷的重建，乃是在七个七的时候，就是四十九年。原文只
说七，并不说是日是年；惟解经家都相信，是指著年说的。城建好之后，再过六十
二个七，受膏者就来了。在这里我们可不必查考，到底这七十个七是始於何时。有
一件事是已经彀的，就是我们知道，受膏者是在六十九个七（七个七加六十二个七）
之后来的。从出令建城起，到受膏者来时，计有四百八十三年之久。现在六十九个
七已经过去了，受膏者（基督）已经来了，只剩下一个七的时候了，此时一过，以
色列人就要得著完全福气了。但是，从基督死了七年之内，有否一日，可称为以色
列人和耶路撒冷『除净罪恶』之时？没有，完全没有。基督（受膏者）到今，岂非
又有一千九百多年么？所以，第七十个七并不继续在第六十九个七之后，是顶明白
的。为甚么这一七没有应验，以色列人没有得福呢？因为『过了（上述所云的）六
十二个七，（加上七个七，合成六十九个七，）那受膏者必被剪除，一无所有。』
基督死了，所以，他们没有得著福气。他们不以甘愿之心接待他，乃以十字架对待
他，所以，刑罚来了：『必有一王的民来毁灭这城和圣所。』（26。）犹太人要杀
主耶稣时，明愿以其血归他们，和他们的子孙；自然，神照他们的话刑罚他们，暂
时厌弃他们，施恩给外邦人；等外邦人的数目满了，再施恩给以色列人。那时，末
了那一个七，就要实现；那一七一完，神就要照著所应许的，拯救以色列人。（24节。）


『必有一王的民来毁灭这城，和圣所。』众人都知道，这是指著罗马人说的。基督
死后，犹太人大受神的刑罚；罗马人来毁灭耶路撒冷，并它的圣所。这民既是指罗
马人，所以，人就以为这『王』是指带领罗马人的罗马太子提多。但是，有很多的
理由反对这个理想。为甚么缘故，在这里不说王来毁灭，而说王的民呢？虽然王所
作的工，必须藉著他的民，然而为何说其民，而不直说王呢？圣灵既双管齐下，同
时说王，又说其民，而又注重其民，则他的意思岂不是要指明，这些民是将来的王
的民么？这王并不是指提多，不过当日来攻耶路撒冷的民，在道德上是那将来的王
的民。这个王，乃是但以理所豫言，将来兴起在世上的大人物。这就是敌基督。我
们若照著原文番译，就要看见这王是指敌基督说的：『那将来必来的王的民，要毁
灭这城和圣所。』这王是将来必来的，他是敌基督。

『至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了。（26。）『至终』，
这不是城的终局，因为原文的代名词是不合的。不是圣所的终局，因为不能单说圣
所，而遗了城。通希腊文的弟兄说，这句应当当作是附属於『将来必来』的；所以
这不是应验在提多的时候，乃是在乎将来，那将来必来的王的民，要毁灭这城和圣
所，他至终必如洪水冲没。我们知道这超凡的人，快要来了，世界必定无太平。但
是，感谢主，因为在敌基督未来之先，我们就要先去了。

『一七之内，他必与许多人坚定一（原文）约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。』
（27。）上文是说敌基督如何作乱，这里就继续下去说他的行为。末了一七是分作
两半的。在这一七之始，他必与许多人坚定一约，这不是旧约，并不是神与百姓所
定独一无二的约，这是原文的指件词可以表明的。在『许多人』之前，原文有个指
件词，指定一班特别的人－就是犹太人。所以这个约是犹太人与敌基督所立的政治
盟约；期间是七年，但是他在一七之半就背约，这就是七章二十五节改时变法的意
思。在这里我们能彀看出，这王与七章小角相同的地方。一七之半，他背了约；尚
有一七之半（三年半）的时候，在他手中。小角折磨圣民的时候，也是三年半的时
候。（七25。）在这三年半里，小角改时变法，祭祀与供献止息，也是在这期间。
况近犹太人已无祭祀与供献了；但是，在将来的时候，必定恢复。我们现在看犹太
人回国，已听说他们要恢复这些事了。末期真是近了。

他为甚么停止祭祀与供献呢？因为，敌基督在这时候亵渎神；（七；）祭祀和供献
是献给神的，所以他禁止。『因为那可憎的翼，必有一个毁灭者，』直到那终局。
（九27，另译。）可憎的翼就是偶像。神的殿中有基路伯的翼掩盖约柜。敌基督入
神殿，自称为神，（帖后二，）有这可憎的翼。因为这拜偶像的事，所以神允许这
毁灭的事，到三年半之久－七十个七的末了。『并且有所豫定者，倾在毁坏的身上。』
（九27，另译。）毁坏的身上就是耶路撒冷。七十个七快完，列国就要来攻耶路撒
冷，而后主为她争战；（亚十四1～6；）然后但以理九章二十四节的话，就要应验
了。

从这里我们可以看出撒但如何使用人。敌基督是一个人；因为他顺服撒但，所以就
得著魔力，驾御列国。敌基督之来，虽然尚在将来，然而西历七十年时，已经有罗
马的人，作他的民了！他们得著他的灵。现在我们看见列国的纷乱，都是撒但在后
面操纵，时而加力给这个，时而加力给那个，叫许多在政治舞台上的人，作他的傀
儡，以扰乱世界。他最后所使用的人，就是敌基督。现在我们能彀看见敌基督的灵
在各处发动。敌基督性质中最显著的，就是不法。（帖后二。）肯开起眼睛看世事
的人，都能知道这不法的事，是何等的多。上上下下几乎都是不法的人，各界都有
－且占多数。现在好像众人与不法只隔一线，一次放纵，就不可收。我们信主，为
主血所买回来的人，应当在这时候同心合意，在灵中，在祷告中，在意志里抵挡撒
但和他的作为。祈求神使他的教会明白十字架的得胜，以致他们能有升天的经历。
世界罪恶，应当受审。基督的教会应当成熟，以受提接！