我們已經看過，啟示錄是一本公義的書；我們若要明白它公義性質的作用，就不可
不分別救恩與賞賜。聖經－神的話－將此二者，分得頂明白，並不絲毫相混。神所
分開的，人不可強為作合。我們現在把它們分別一下：

救恩是白賜的，不是由人作工得來的，乃是神施恩給我們，並不是因為我們有甚麼
功勞。這可以看幾節的聖經：

『你們一切乾渴的－（指罪人）－都當就近水來；－（指神的救恩；）－沒有銀錢
的－（指功勞、義行等）－也可以來；你們都來，買了契；－（意，凡是罪人都可
以相信得救；）－不用銀錢，不用價值，－（指不必有善行，不是因著自己好，）
－也來買酒和奶。－（也可以得著救恩的快樂。）』（賽五五1。）

『神的恩賜。』（約四10。）

『神的恩賜乃是永生。』（羅六23。）

『你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於
行為，免得有人自誇。』（弗二8，9。）

『他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫。』（多三5。）

『願意的都可以白白取生命的水喝。』（啟二二17。）

我們應當注意地三復以上的經節。這幾節聖經，和許多尚未引出的聖經，證明我們
的得救，乃是白白的，不是因著我們的行為，不是因著我們的義行。我們得救，是
因著神的恩典，神的恩賜；（意即白賜；）我們相信就完了。這一點我們應當十分
的注重。得救的工夫，完全是主耶穌替我們成全的；他死在十字架上，完成了我們
的救恩；現在我們若要得救，若要得著永生，並不用再作出甚麼工夫，再加上甚麼
功勞；相信接受就彀了。我們所有的善行，在神的面前，都是不蒙悅納的。全部新
約書裡，說到信就得救，信有永生，信得稱義等等的話，約有百五十次之多。神是
不欺騙我們的；他說信，只要信就得救，就有永生，就得稱義；當然我們一信就得
救－有永生，稱義了。這是白白得著的。『神賜給我們永生，這永生也是在他兒子
裡面。人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』（約壹五11～
12。）凡人用信心接受主耶穌作救主，照著神的話是已經有生命了。真的，『信子
的人有永生。』（約三36。）一信就有！

賞賜（與恩賜別，有的譯作獎賞）則不然。賞賜不是白白得著的，乃是因著善行得
著的。賞賜是按著聖徒的工夫而施給的。我們可看以下的經節：

『賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟二二12。）（這話是對教會說的－16。）


『各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。』（林前三8。）

『無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的；因你們知道從主那
里，必得著基業為賞賜；行不義的，必受不義的報應。』（西三23～25。）

『作工的得工價，（原文賞賜，）不算恩典。』（羅四4。）

尚有許多的經節是可以引的，但是，這幾節已彀證明，賞賜不是白得的了。照聖經
的教訓來看，我們能彀看見，賞賜乃是因著信徒的善行而加給他們的。或微至杯水，
（太十42，）或隱至思念，（林前四5，）或因謙卑服事，（可十43，）或因為主受
苦，（路六22，）都有得獎的機會。

所以照著聖經來看，擺在一個人面前的目標是二件。當我們作罪人的時候，我們的
目標就是得救。當我們得救之後，作了信徒的時候，我們的目標就是賞賜。救恩是
為罪人豫備的；賞賜是為信徒豫備的。人們應當先得著救恩，然後追求賞賜。沉淪
的人，應當得救；得救的人，應當得賞。讀了林前九章二十四至二十七節，和腓立
比三章十二至十四節，我們就要見到，有的信徒得不著獎賞。保羅在這兩處聖經，
是說賞賜的問題，並不涉及得救的事情。保羅深知他自己是得救的人，因他在他的
書信里，常常表明他是已經蒙恩的了。但是，在這兩處聖經，他說出他已經得救之
後，所追求的是甚麼；就是賞賜。那時他尚不敢說定，他已經得賞，他正在尋求之
中。罪人應當求得救，信徒應當求得賞。

罪人雖然壞到極點，他若肯接受（信）主耶穌作救主，他就立刻得救了。他一得救
之後，因為神已經重生了他，他就應當發展這個新生命，為主作工，忠心服事主，
來得賞賜。人的得救，乃是因著基督的功勞；人的得賞，乃是因著自己的功績。人
的得救，乃是因著信心；人的得賞，乃是因著行為。神肯拯救無功勞的罪人，神不
肯賞賜無功績的信徒。人們未信主之前，若肯承認自己是一個罪人，來就耶穌，相
信他在十字架上的死，乃是替他死的，他就得救了，永遠的福樂就保險是他的了。
他一得救之後，照聖經所說，神就放他在大場之中，叫他賽跑；他若得勝，就有賞
賜；他若失敗，就無賞賜；然而，並不因其失敗，而失去永生－救恩。得救是永遠
的。在這裡我們有最均衡的教訓，最合式的真理。可惜，許多人只知道得救，以為
若能得救，就十分足意了，並不顧及賞賜。可惜，許多人將得救與得賞混了，以致
以為得救是十分之難的，須藉自己若何克苦，方能得著。但是，這並不是聖經的教
訓。聖經以為得救是非常之易的，乃是主耶穌替我們成就一切的工夫。得賞是有些
艱難的，乃是我們靠主所應當作成的功績。

這裡可以用一個比喻：某富翁設立一義務學校，來學者不收膳學費，一切費用都由
這富翁代出。校中學生，果有成績特出的，就特別有獎賞。得救可比進義務學校，
肯來主耶穌那裡的人，主都救他，所有得救的代價，都是主代付。作義務學校學生
是頂容易的，不必花甚麼，來就彀了。得救也是頂容易的，不必作甚麼，信就彀了。
但是，學生要得獎賞是很不容易的，應當下一番工夫。信徒要得賞賜也是不容易的，
應當有許多善行。

讀者在此，切不要誤會，以為得救就彀了，不必再尋求甚麼賞賜；應當知道：每一
個真重生的人，主都是叫他更進前追求賞賜，並且他也是自然而然的要追求。這並
不是為著自己的私利得賞，換一句話說，就是得著主的心，就是得著主的喜悅；因
為主所賞賜的人，就是他心所喜悅的人。罪人應當如何得著救恩，信徒也當如何得
著賞賜。救恩在罪人身上，是怎樣要緊，賞賜在聖徒身上，也是怎樣要緊。每一個
罪人，最要緊不過的事，就是應當得救；每一個聖徒，最要緊不過的事，就是得賞。
聖徒若不得賞，這並不是說，他犧牲了他的利益；乃是說，他的生命不聖潔，工作
不忠心，在世沒有表顯，或沒有完全表顯主耶穌基督。

晚近的教訓有兩極端，變成兩錯誤。有的人以為得救是非常之難的，人應當這樣作、
那樣作，後來才能得救。這樣就將主耶穌基督代死、贖罪的功勞，取消了；因為這
種的教訓，是叫人負完全的責任，而忘記聖經是說，由恩得救，因信稱義。有的人
以為無論甚麼都是由恩，（這固然是有理的，）凡相信主耶穌的人，不只得救，並
且他將來要得賞賜、榮耀，並與主耶穌一同操權；他們完全以所有責任歸於神，而
忘記聖經是說，有人要受虧損，雖然得救，乃如經過火一般。（林前三。）但是，
我們有最中庸均衡的教訓。人未信之前，主為之負責；既信之後，當自負責。得救
的事是完全主為之代作，人相信就彀了；得獎的事是完全信徒自作，單相信是不彀
的。罪人不能行善以得救，聖徒不能相信以得賞。得救在乎信心；得賞只視行為。
無信不得救；無行不得賞。如果我們謹慎讀過新約，我們就要看見得救和得賞，如
何為神所分開。得救是為罪人；得賞是為聖徒。此二者都是神的命令－罪人當得救，
聖徒當得賞－不顧此二者之一，都不能不無重大的損失。我們不可將救恩與賞賜混
在一起。

得救是甚麼呢？就是有永生，免沉淪。這是我們所知道的。但是，這並不規定我們
在榮耀里地位的高下。這件事是由賞賜來定規的。賞賜是甚麼呢？從聖經里，我們
能彀看見，賞賜就是在千年國度時，與主耶穌一同作王。每一個信徒，都有永生；
但不一定每一個信徒都有與主耶穌一同作王的賞賜。馬太福音里所說的天國，就是
指著千年國的屬天部分說的，意思就是與主耶穌一同作王。每一個謹慎讀福音的人，
都要看見，永生與天國的分別。得永生只用信心就彀了；得天國則須努力才可。得
救就是得永生；得賞就是進天國。弟兄們，我們努力向標杆跑去罷！願神叫我們願
意為他捨棄一切，以得著他的賞賜。得救是在現在，是立刻就有的，因為經上記著
說，信的人有永生，（約翰福音，）這是現今就有的。得賞是在將來，是後來才有
的。因為經上記著說，須等到主降臨，才有稱讚。（林前四5。）我們都要受報。
（林後五10。）『要』是將來才有的。得救是現在；得賞是將來；所以不可相混。
在救恩和賞賜裡面，是有極大原則上的分別的。救恩表明神的恩惠，因為神不按著
世人的罪惡報應人，他若相信了主耶穌，就可以得救。賞賜表明神的公義，因為神
按著聖徒的善行報答他，他若忠心服事主，就可以得賞。我們應當記得，神不單是
恩慈的，也不單是公義的；他有恩典，又有公義。拯救罪人，這是他的恩典；獎賞
聖徒，這是他的公義。我們已經說過，啟示錄是表明神的公義的。所以明白救恩和
賞賜的分別，是明白啟示錄的要件。若不明白救恩與賞賜的分別，讀到啟示錄神對
待聖徒的公義，就不易解說了。

神藉著約翰說出永生的道。在福音里，他說到得永生的方法。在書信里，他說到永
生的表顯。到了啟示錄，他就說到得著永生（得救）之人的審判。所以，啟示錄這
本書對於信徒少有涉及他們的得救問題，乃是涉及他們的得賞問題。這書說公義；
賞賜是神公義的行為，所以這書說賞賜。所以我們讀二章、三章，看到那裡並不題
及得救問題，而是說到基督徒的生命、工作和得勝。知道這個，不特容易明白二章、
三章，就是後來各章的道理，也能明白。