我们已经看过，启示录是一本公义的书；我们若要明白它公义性质的作用，就不可
不分别救恩与赏赐。圣经－神的话－将此二者，分得顶明白，并不丝毫相混。神所
分开的，人不可强为作合。我们现在把它们分别一下：

救恩是白赐的，不是由人作工得来的，乃是神施恩给我们，并不是因为我们有甚么
功劳。这可以看几节的圣经：

『你们一切乾渴的－（指罪人）－都当就近水来；－（指神的救恩；）－没有银钱
的－（指功劳、义行等）－也可以来；你们都来，买了契；－（意，凡是罪人都可
以相信得救；）－不用银钱，不用价值，－（指不必有善行，不是因著自己好，）
－也来买酒和奶。－（也可以得著救恩的快乐。）』（赛五五1。）

『神的恩赐。』（约四10。）

『神的恩赐乃是永生。』（罗六23。）

『你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於
行为，免得有人自夸。』（弗二8，9。）

『他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。』（多三5。）

『愿意的都可以白白取生命的水喝。』（启二二17。）

我们应当注意地三复以上的经节。这几节圣经，和许多尚未引出的圣经，证明我们
的得救，乃是白白的，不是因著我们的行为，不是因著我们的义行。我们得救，是
因著神的恩典，神的恩赐；（意即白赐；）我们相信就完了。这一点我们应当十分
的注重。得救的工夫，完全是主耶稣替我们成全的；他死在十字架上，完成了我们
的救恩；现在我们若要得救，若要得著永生，并不用再作出甚么工夫，再加上甚么
功劳；相信接受就彀了。我们所有的善行，在神的面前，都是不蒙悦纳的。全部新
约书里，说到信就得救，信有永生，信得称义等等的话，约有百五十次之多。神是
不欺骗我们的；他说信，只要信就得救，就有永生，就得称义；当然我们一信就得
救－有永生，称义了。这是白白得著的。『神赐给我们永生，这永生也是在他儿子
里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。』（约壹五11～
12。）凡人用信心接受主耶稣作救主，照著神的话是已经有生命了。真的，『信子
的人有永生。』（约三36。）一信就有！

赏赐（与恩赐别，有的译作奖赏）则不然。赏赐不是白白得著的，乃是因著善行得
著的。赏赐是按著圣徒的工夫而施给的。我们可看以下的经节：

『赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启二二12。）（这话是对教会说的－16。）


『各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。』（林前三8。）

『无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那
里，必得著基业为赏赐；行不义的，必受不义的报应。』（西三23～25。）

『作工的得工价，（原文赏赐，）不算恩典。』（罗四4。）

尚有许多的经节是可以引的，但是，这几节已彀证明，赏赐不是白得的了。照圣经
的教训来看，我们能彀看见，赏赐乃是因著信徒的善行而加给他们的。或微至杯水，
（太十42，）或隐至思念，（林前四5，）或因谦卑服事，（可十43，）或因为主受
苦，（路六22，）都有得奖的机会。

所以照著圣经来看，摆在一个人面前的目标是二件。当我们作罪人的时候，我们的
目标就是得救。当我们得救之后，作了信徒的时候，我们的目标就是赏赐。救恩是
为罪人豫备的；赏赐是为信徒豫备的。人们应当先得著救恩，然后追求赏赐。沉沦
的人，应当得救；得救的人，应当得赏。读了林前九章二十四至二十七节，和腓立
比三章十二至十四节，我们就要见到，有的信徒得不著奖赏。保罗在这两处圣经，
是说赏赐的问题，并不涉及得救的事情。保罗深知他自己是得救的人，因他在他的
书信里，常常表明他是已经蒙恩的了。但是，在这两处圣经，他说出他已经得救之
后，所追求的是甚么；就是赏赐。那时他尚不敢说定，他已经得赏，他正在寻求之
中。罪人应当求得救，信徒应当求得赏。

罪人虽然坏到极点，他若肯接受（信）主耶稣作救主，他就立刻得救了。他一得救
之后，因为神已经重生了他，他就应当发展这个新生命，为主作工，忠心服事主，
来得赏赐。人的得救，乃是因著基督的功劳；人的得赏，乃是因著自己的功绩。人
的得救，乃是因著信心；人的得赏，乃是因著行为。神肯拯救无功劳的罪人，神不
肯赏赐无功绩的信徒。人们未信主之前，若肯承认自己是一个罪人，来就耶稣，相
信他在十字架上的死，乃是替他死的，他就得救了，永远的福乐就保险是他的了。
他一得救之后，照圣经所说，神就放他在大场之中，叫他赛跑；他若得胜，就有赏
赐；他若失败，就无赏赐；然而，并不因其失败，而失去永生－救恩。得救是永远
的。在这里我们有最均衡的教训，最合式的真理。可惜，许多人只知道得救，以为
若能得救，就十分足意了，并不顾及赏赐。可惜，许多人将得救与得赏混了，以致
以为得救是十分之难的，须藉自己若何克苦，方能得著。但是，这并不是圣经的教
训。圣经以为得救是非常之易的，乃是主耶稣替我们成就一切的工夫。得赏是有些
艰难的，乃是我们靠主所应当作成的功绩。

这里可以用一个比喻：某富翁设立一义务学校，来学者不收膳学费，一切费用都由
这富翁代出。校中学生，果有成绩特出的，就特别有奖赏。得救可比进义务学校，
肯来主耶稣那里的人，主都救他，所有得救的代价，都是主代付。作义务学校学生
是顶容易的，不必花甚么，来就彀了。得救也是顶容易的，不必作甚么，信就彀了。
但是，学生要得奖赏是很不容易的，应当下一番工夫。信徒要得赏赐也是不容易的，
应当有许多善行。

读者在此，切不要误会，以为得救就彀了，不必再寻求甚么赏赐；应当知道：每一
个真重生的人，主都是叫他更进前追求赏赐，并且他也是自然而然的要追求。这并
不是为著自己的私利得赏，换一句话说，就是得著主的心，就是得著主的喜悦；因
为主所赏赐的人，就是他心所喜悦的人。罪人应当如何得著救恩，信徒也当如何得
著赏赐。救恩在罪人身上，是怎样要紧，赏赐在圣徒身上，也是怎样要紧。每一个
罪人，最要紧不过的事，就是应当得救；每一个圣徒，最要紧不过的事，就是得赏。
圣徒若不得赏，这并不是说，他牺牲了他的利益；乃是说，他的生命不圣洁，工作
不忠心，在世没有表显，或没有完全表显主耶稣基督。

晚近的教训有两极端，变成两错误。有的人以为得救是非常之难的，人应当这样作、
那样作，后来才能得救。这样就将主耶稣基督代死、赎罪的功劳，取消了；因为这
种的教训，是叫人负完全的责任，而忘记圣经是说，由恩得救，因信称义。有的人
以为无论甚么都是由恩，（这固然是有理的，）凡相信主耶稣的人，不只得救，并
且他将来要得赏赐、荣耀，并与主耶稣一同操权；他们完全以所有责任归於神，而
忘记圣经是说，有人要受亏损，虽然得救，乃如经过火一般。（林前三。）但是，
我们有最中庸均衡的教训。人未信之前，主为之负责；既信之后，当自负责。得救
的事是完全主为之代作，人相信就彀了；得奖的事是完全信徒自作，单相信是不彀
的。罪人不能行善以得救，圣徒不能相信以得赏。得救在乎信心；得赏只视行为。
无信不得救；无行不得赏。如果我们谨慎读过新约，我们就要看见得救和得赏，如
何为神所分开。得救是为罪人；得赏是为圣徒。此二者都是神的命令－罪人当得救，
圣徒当得赏－不顾此二者之一，都不能不无重大的损失。我们不可将救恩与赏赐混
在一起。

得救是甚么呢？就是有永生，免沉沦。这是我们所知道的。但是，这并不规定我们
在荣耀里地位的高下。这件事是由赏赐来定规的。赏赐是甚么呢？从圣经里，我们
能彀看见，赏赐就是在千年国度时，与主耶稣一同作王。每一个信徒，都有永生；
但不一定每一个信徒都有与主耶稣一同作王的赏赐。马太福音里所说的天国，就是
指著千年国的属天部分说的，意思就是与主耶稣一同作王。每一个谨慎读福音的人，
都要看见，永生与天国的分别。得永生只用信心就彀了；得天国则须努力才可。得
救就是得永生；得赏就是进天国。弟兄们，我们努力向标杆跑去罢！愿神叫我们愿
意为他舍弃一切，以得著他的赏赐。得救是在现在，是立刻就有的，因为经上记著
说，信的人有永生，（约翰福音，）这是现今就有的。得赏是在将来，是后来才有
的。因为经上记著说，须等到主降临，才有称赞。（林前四5。）我们都要受报。
（林后五10。）『要』是将来才有的。得救是现在；得赏是将来；所以不可相混。
在救恩和赏赐里面，是有极大原则上的分别的。救恩表明神的恩惠，因为神不按著
世人的罪恶报应人，他若相信了主耶稣，就可以得救。赏赐表明神的公义，因为神
按著圣徒的善行报答他，他若忠心服事主，就可以得赏。我们应当记得，神不单是
恩慈的，也不单是公义的；他有恩典，又有公义。拯救罪人，这是他的恩典；奖赏
圣徒，这是他的公义。我们已经说过，启示录是表明神的公义的。所以明白救恩和
赏赐的分别，是明白启示录的要件。若不明白救恩与赏赐的分别，读到启示录神对
待圣徒的公义，就不易解说了。

神藉著约翰说出永生的道。在福音里，他说到得永生的方法。在书信里，他说到永
生的表显。到了启示录，他就说到得著永生（得救）之人的审判。所以，启示录这
本书对於信徒少有涉及他们的得救问题，乃是涉及他们的得赏问题。这书说公义；
赏赐是神公义的行为，所以这书说赏赐。所以我们读二章、三章，看到那里并不题
及得救问题，而是说到基督徒的生命、工作和得胜。知道这个，不特容易明白二章、
三章，就是后来各章的道理，也能明白。