全是屬靈的死人，你得定義“屬靈的死人”是什麼意思

Sin 罪

違背神的旨意。聖奧古斯丁將罪定義為「任何違背律法的思想或言行」。在倫理方面，不道德才是罪，可是罪基本上是宗教措詞，意思與神有關，就是驕傲與不信。羅六23：「罪的工價乃是死，惟有神的恩賜在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」人唯一的盼望與唯一能從罪中拯救人的是基督，藉著祂，人才能再與神有完滿的交通。基督徒曾得應許如下：「罪必不能作你們的主」（羅六14）。

Sin, The Biblical View Of Pages 627–628

Sin, The Biblical View of 聖經的罪觀

從聖經方面來看，罪不僅是一種錯誤的行動，也是遠離神的情況。對以色列的大先知來說，罪是遠超過違犯外部禁令。罪表明個人與神關係的破裂，出賣了神在我們裡面的信靠。我們在聖潔的神面前感到自己的罪惡（比較賽六5；詩五十一1–9；路五8）。罪行是由敗壞的心所發出的（創六5；賽廿九13；耶十七9）。對保羅來說，罪不僅違犯了律法，乃是與神為敵。在保羅的神學中，罪幾乎成為個人化，罪有能力把握住整個的人。

聖經的見證也堅稱罪是普遍性的。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23）。「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有」（傳七20）。「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」（箴廿9）「他們都偏離正路，一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有」（詩十四3）。

在改革宗神學中，罪的中心點是不信。這有堅實的聖經支持：在創世記第三章中，亞當與夏娃信靠蛇的話而不信神的話；在福音書中猶太人的領袖拒絕了耶穌基督；在使徒行傳七章中，司提反在不法群眾手下為道殉難；在約翰福音廿24–25中記載多馬不承認復活的耶穌。

剛硬的心與不信有密切關係（可十六14；羅二5），照樣也是罪的本質。意即拒絕悔改，不信神的應許（詩九十五8；來三8, 15；四7）。暗示剛硬固執，不願向神的愛敞開胸襟（代下三十六13；弗四18），其結果對我們的鄰舍的需要漠不關心（申十五7；弗四19）。

罪的本質既是不信或心硬，那麼罪的主要表現就是驕傲，淫蕩與恐懼。罪其他方面的含意就是自憐，自私，嫉妒與貪心。

罪是屬乎個人的與社會的，個體的與集體的。以西結說：「你妹妹所多瑪的罪孽是這樣，她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手」（結十六49）。根據眾先知，被罪污染的並非幾個人而已，乃是全國性的（賽一4）。在罪的集體形式之下給予今日世界影響的，有種族主義，國家主義，帝國主義與性主義。

罪的影響是道德的與屬靈的捆綁，罪孽，死亡與地獄。雅各解釋說：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來」（雅一14–15）。依保羅的見解，「罪的工價乃是死」（羅六23；比較林前十五56）。

根據保羅的神學，律法的功能並不是制止罪，乃是罪的實際教唆者。人心是何等邪惡，甚至律法也引起諸般的罪慾（羅七7–8）。

聖經的信仰也承認罪是在人的情況中遺傳下來的。我們不但生於罪惡的世界中，而且也是生下來就有犯罪的傾向。正如作詩篇的人說：「惡人一出母胎，就與神疏遠，一離母腹，便走錯路，說謊話」（詩五十八3；比較五十一5）。這就是所謂「原罪」。

原罪的起源當然是神祕的，並與惡的問題有關。亞當夏娃的故事並未給我們罪與惡的一個理性的滿意解說，但卻給普世人類困境中的亮光。這個記載告訴我，在人類犯罪以前，有魔鬼的犯罪，給人類犯罪提供了時機。正統派神學家（天主教的與抗羅宗的）提到在人類墮落之先有天使的墮落，這就是人誤用了神所賜的自由。

 王瑞珍, 馬蘭英, 蕭艷秋, and 趙中輝 (Eds.). (1998). Sin, The Biblical View Of. In 《英漢》神學名詞辭典 (新增訂版, pp. 627–628). 台北市: 改革宗出版有限公司.