吹七号

八章六节至十一章十九节

壹　第一号　八章六至七节

八章六节：『拿著七枝号的七位天使，就豫备要吹。』

七位天使豫备好要吹号了。

八章七节：『第一位天使吹号，就有雹子与火搀著血丢在地上；地的三分之一和树
的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。』

神的审判是从顶远的地方起头，然后才转到人的身上，神的审判先从人以外的事物
起头，仍是盼望人悔改。

这一号好像把火倒在地上，拿地上三分之一的树当柴烧。旧约时，祭司将祭物一烧，
旋即倒血，所以这里有火有血，这火要一直烧到无底坑里去。

地的青草树木被烧了三分之一，是指神先毁坏天然界的美丽。

贰　第二号　八章八至九节

八章八至九节：『第二位天使吹号，就有彷佛火烧著的大山扔在海中；海的三分之
一变成血；海中的活物死了三分之一：船只也坏了三分之一。』

这号的灾使航海业失去三分之一的商业。（诗篇四十六篇二节『山摇动到海心。』）
这一号使海水受亏。

参　第三号　八章十至十一节

八章十至十一节：『第三位天使吹号，就有烧著的大星，好像火把从天上落下来，
落在江河的三分之一，和众水的泉源上。这星名叫茵□，众水的三分之一变为茵□。
因水变苦，就死了许多人。』

第一号用火，第二号也用火，第三号仍是用火，因神记念与挪亚所立的约，不再用
水来审判地，『茵□』即苦的意思。（耶九13～15，二三14～15，哀三15。）这一
号使淡水受亏。

肆　第四号　八章十二节

八章十二节：『第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分
之一，都被击打；以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也
是这样。』

日、月、和星辰的光都减少，天象有变动，世界就黑暗了。但神并没有击打日、月、
和星辰的全部，因他记念自己的话。（创八22。）印的灾是普通的，号的灾是有所
专指，是有定处的；所以到今天，即是已经应验，并正在应验中，号却均未应验，
仍未吹一号。

八章十三节：『我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说，三位天使要吹那其余
的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉。』

印是分作四与三，号也同样分作四与三。前四号不过是灾难，后三号才是灾祸的号。
（九12，十一14。）。前四号的灾非专一向人的，乃是间接及人的，后三号的死则
是直接临到人身上的。鹰就是鹰，并非表号，因为巴兰的驴也曾说过话。『住在地
上的民，』与在地上作客旅的人有别。

伍　第五号-第一祸　九章一至十二节

从第五号起，也许就是大灾难的起头，因第五号是灾祸的号，且离第七号已近。

九章一节：『第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上；有无底坑的钥匙赐
给他。』

这一个星不能像八章十节的星按字面解，因这里的星接受钥匙，能开无底坑。这星
是谁?就是撒但自己。『从天落到地上，』原文是『从天上被摔到地上，』这与十二
章九节的被摔下相合。『星』在圣经中是指使者，约伯记三十八章七节说，『那时
晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。』这明明告诉我们，星是代表天上的天使。既
是『被摔下，』就必定不是好星，他是装作光明的天使来骗人。（林后十一14。）


全启示录所说的三年半，都是一同起头，一同结束。十一章二至三节，十二章六至
十四节，和十三章五节都是同时的，这星被摔必在四十二个月之先（大灾难前），
因他是在第五号就被摔下的，第七号也是在四十二个月之先就已经吹的。

九章二节：『他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒；好像大火炉的烟；日头和天空，
都因这烟昏暗了。』

『无底』原文是『最深』的意思。『无底坑』是『最深的坑，』这无底坑到底在何
处呢?乃是魔鬼的住处。路加八章二十八节和三十一节告诉我们，那是鬼受苦的地方，
因有鬼，所以苦。鬼到了世界，就成了鬼的世界了。星被摔下与路加十章十八节相
合，那里是撒但被摔下的判决，这里是撒但被摔下的执行。当撒但受限制时，坑是
闭著的。

有烟就表明里面有火。无底坑是如何开的，就颇难说明，申命记二十九章二十三节：
『遍地有硫磺、有盐卤、有火迹，没有耕种、没有出产，连草都不生长，好像耶和
华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。』这情形好像启示录九章
十二节的豫言，有关『烟，』可参阅启示录十八章八至九节、十八节，及十九章三
节。在八章十二节，天空已减少三分之一的光，此刻则全然昏暗了。前者是因本体
的光减少，现在则因烟遮蔽而昏暗。

九章三节：『有蝗虫从烟中出来飞到地上；有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力
一样。』

『蝗虫，』这类的蝗虫不是普通的蝗虫，理由如下：

（一）按九章四节，这里的蝗虫不像普通的蝗虫契花草树木，并且普通的蝗虫不咬
人，这里的蝗虫咬人。（二）其能力像蝎子，（九3，）咬人痛苦也像蝎子，（5，）
由九章七至十节可知其形状特别，这都不像普通的蝗虫。（三）出埃及十章十四节
说，以后不再有这样的蝗虫。（四）箴言三十章二十七节说蝗虫没有王，但这里的
蝗虫有王。（五）它们是从无底坑出来，无底坑不是普通的住处，乃是魔鬼的住处。


这些蝗虫大约是『魔鬼所附的一种特别生物，』由下可知：

（一）九章三节、五节、和十节说它们的能力像蝎子，形状好像战马，尾巴则像蝎
子和毒钩。九章十九节说，第六号马的能力是在口里和尾巴上，其尾巴像蛇。路加
十章十七至十九节说到，主赐人权柄能践踏蛇和蝎子，主的十字架已判决了撒但要
被摔下，而启示录九章一节则是撒但被摔下的执行。

（二）它们是一种特别的蝗虫，有鬼魔附在身上，所以如此特别。

地是给人住的，无底坑是给鬼住的。创世记一章二节的『渊，』原文是『深渊，』
按七十士译本译作『最深的渊，』与无底坑同。鬼魔原居此。第二日神分上下水时，
（7～8，）有些鬼浮至空气中，於是空中又成了鬼魔的住处。（弗六12。）海也许
是无底坑的口，启示录二十章十三节说，海也交出其中的死人，死亡和阴间交出死
人是一件事，海也交出其中的死人，这死人即创世记一章二节前一世界的死人。主
耶稣曾到无底坑，罗马十章七节的『阴间，』原文与『无底坑』同。

九章四至五节：『并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，
惟独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月；
这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。』

由此可见它们有灵（超自然）的知识，因它们能受命令，并认识谁是神所印的人。
（七章一至八节的印额当是神的一种暗号。）神是吩咐它们不可伤害受印的人，神
没有吩咐它们去害谁。从五节的『但不许，』就知道四节所说伤害没有受印的人，
不过是神的许可而已。

蝎子的尾巴有一刺，尖而利且中空，储有毒汁，一刺人即注以毒汁，能使人痛苦五
个月。『蝎子』是旧约的一种用语。（代下十11。）

九章六节：『在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。』

愿意死是心愿，求死是找法子死。现在是死找人，将来是人找死，人宁愿找死而不
悔改。

九章七至十节：『蝗虫的形状，好像豫备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸
面好像男人的脸面。头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。胸前有甲，好像铁甲；
它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。有尾巴像蝎子；尾巴上的毒钩能
伤人五个月。』

蝗虫形状特别像战马，头戴金冕，胸中有甲，这是它们自身的保护，可见人必有设
法而抵抗之者。

九章十一节：『有无底坑的使者作它们的王；按著希伯来话，名叫亚巴顿，希利尼
话，名叫亚玻伦。』

本节的王是敌基督，而九章一节的星是撒但自己。十一章七节说『从无底坑上来的
兽，』十三章一节说，『兽从海中上来，』可见无底坑是在海底下。

亚巴顿是地名。箴言十五章十一节，二十七章二十节，和约伯记二十六章六节里的
灭亡，原文是亚巴顿。亚玻伦是人名，是灭命者的意思。（耶四7，六26，赛十六4，
但八24～25，九26，十一44。）无底坑的使者之名是就其出处及行为而名的。

九章十二节：『第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。』

读第一祸要注意两件事：（一）撒但从天上被摔下来了。（二）敌基督的从无底坑
出来了。现在是他们的出世，到四十二个月的时候，就是他们实在掌权的时候。

陆　第六号-第二祸　九章十三至二十一节

九章十三节：『第六位天使吹号，我就听见有声音，从神面前金坛的四角出来。』


『有声音，从神面前金坛的四角出来，』有人说这是神答应众圣徒的祷告，但这样
说不准确，因为：（一）神答应祷告，应是从吹第一号起，即八章三节所说，香同
著圣徒的祷告从金坛出来。（金坛是圣所的香坛。）（二）不是有声音从金坛出来，
乃是有声音从金坛的四角出来。如果是为答应圣徒的祷告，就应从金坛出来，因为
香是烧在坛中的，不是在四角。旧约时代，惟独赎罪祭的血是涂在金坛的四角，
（利十六18，）『有声音，从神面前金坛的四角出来，』意思是说神根据主耶稣的
工作来审判人，神所以审判人，就是因人不接受福音，不肯相信。这声音是神的声
音，只有神是在香坛后面的。

九章十四节：『吩咐那吹号的第六位天使，说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释
放了。』

『伯拉大河，』这河将来要成为以色列人的境界。（如申命记所言-一7，十一24。）
以色列人将来的地界，必到伯拉大河，历史上的事实是，罗马帝国在全盛时期，东
境只到伯拉大河为止。第五号一吹就有了敌基督，第六号一吹就要有战争发生。现
在所释放的四使者，也许要进到罗马的边境，要和罗马争战；敌基督要建立他的国。


以西结三十八章一至三节、五至六节、十至十二节、十五至十八节，和三十九章一
至三节、十一节等处经文，虽不敢说必定是指启示录九章的第六号说的，但也不能
说无关系。可以说以西结三十八至三十九章起首於启示录九章的第六号，到启示录
十六章的第六碗时完全应验。

以西结三十八章二节的地名，『玛各，』还不知指何处，『罗施，』人多知是『俄
罗斯，』『米设，』是指『莫斯科，『土巴，』是指俄国的一个土巴城。也许伯拉
大河的使者（四个），将来要带领这四个地方的兵去争战，（结三八15，）并且波
斯、古实等国，也就是伯拉大河邻近的国。九章的第六号是说，敌基督争战的得胜；
十六章的第六碗是说，敌基督争战的失败。

九章十五节：『那四个使者就被释放；他们原是豫备好了，到某年某月某日某时，
要杀人的三分之一。』

这四使者是好杀的使者，他们一被释放就去杀人。并非神命令他们去杀，神不过释
放了他们，但他们就去杀人，他们的本性是杀人的。『某年某月某日某时，』原文
均无『某』字。（豫言中每一件事，都是豫先豫备好了，然后到时执行。）不只年、
月、日都定规了，连钟点也定规好了。

同样是三分之一被毁坏，在一至四号的三分之一不过限於地、海、江河和天象，但
第六号的三分之一，则是直接及於人的。四印里四分之一的人死亡，不过在二十个
世纪中死了那么多人，但第六号的三分之一被杀，是在一短时期内杀了这么多的人。


九章十六节：『马军有二万万；他们的数目我听见了。』

『马军，』全世界无一国产马比俄国更多，并且俄国也竭其力致马。另外波斯、埃
及、古实等国都是出马之地。马善战，不畏枪炮，将来这些马兵要归敌基督指挥。


九章十七节：『我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火、与紫玛瑙、
并硫磺；马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。』

骑马的胸前的甲如火，有火、紫、黄三色。『甲』不过为保护自己而已。并非这些
骑马的争战，他们不过指挥马向何处。这骑马的若是人，也必定特别是被鬼魔所附
的。『火』是焚烧的，『烟』是闷人的，『硫磺』是臭的，这三样都是火湖里所有
的。（启十九3，二一8。）

九章十八节：『口中所出来的火、与烟、并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。』


杀人的不是骑马的，乃是马。马口所出来的火、烟和硫磺，要杀害人的三分之一，
所以是马的口叫人死。

九章十九节：『这马的能力，是在口里、和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头用以
害人。』

马的尾像是蛇的头，能叫人受伤。申命记二十八章四十九至五十七节所说的光景，
好像是补充第六号所没有说的。

九章二十至二十一节：『其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，
还是去拜鬼魔，和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像。又
不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。』

神许灾祸如此临到人，目的是要人悔改。人呢?不但不肯悔改，反去犯六样罪。这六
样罪是拜鬼魔、拜偶像-得罪神；凶杀、邪术、奸淫、偷窃-得罪人。第六印是讲到
人怕神的忿怒，第六号是讲到人的凶恶。第六印一完，插入一段别的事，第六号一
完也是如此。

有两种罪是神所恨恶的：（一）拜偶像，（二）拜鬼魔，（就潘汤先生的查考，在
英国伦敦一地，就有四十多处地方有此光景，如花园求神、主日学拜蛇等，）拜鬼
魔是拜神所造的，拜偶像则是拜人手所造的。九章二十节说偶像有三不能，但没有
说它不会说话，因启示录十三章十五节说偶像会说话。所有的罪都是从不认识神而
来，罗马一章二十四至三十二节是这里的注解。

（插入第六号及第七号中间的异象）

柒　大力的天使　十章一至七节

十章一节：『我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披著云彩，头上有虹；脸
面像日头，两脚像火柱。』

这位大力的天使是指主基督，因为：

（一）主在此显现作天使，是回到旧约的地位了。

（二）他是在云彩中，是『披云彩，』不是『驾云彩。』（太二四30。）主把自己
放在云彩里，可见还是奥秘时，尚没有显出他的荣耀来。

（三）四章三节，『虹围著宝座，』十章一节，主『头上有虹，』主是披著云彩，
虹也必在云彩里。虽然虹是表明主记念到恩典和怜悯，惟因这记念是在云彩里，所
以还是奥秘，尚未显明。

（四）『脸面像日头，』显明他的荣耀，但此时还在云彩里。

（五）『两脚像火柱，』是稳固的意思。（加二9，耶一18。）『火，』是表明神的
圣洁和公义。
（出十九18，来十一29。）

十章二节：『他手里拿著小书卷是展开的；他右脚踏海，左脚踏地。』

『右脚踏海，左脚踏地，』主的头朝天，与地不发生直接关系，主以那像火柱的两
脚踏海踏地，就是将火丢在海上地上，意即以神的圣洁公义来审判海与地。『踏』
就是『领』的意思，主所踏的，就是主所领，属於主的。（申十一24，诗八6。）

『小书卷，』这小书卷有人说是指旧约，有人说是指旧约中关乎犹太人的豫言；也
有人说是指启示录十一至二十二章说的。但这些解法都说不过去。我们有许多证据，
证明这小书卷就是第五章所说的那书卷：

（一）五章三节和七节明说书卷在羔羊手中还未开，十章二节则说小书卷在天使手
里是打开的。

（二）在五章一至三节，因书卷是封严的，所以未说明是大是小，到了十章二节则
已展开，能知它是如何，所以能说是小书卷。

（三）十章九至十节说约翰契了这小书卷，是指明神已经启示约翰了。

（四）十章七节的『时候，』原文是『时期。』一吹第七号，神的奥秘就要成为过
去，就要变为显明的了。但在第七印一揭开时，仍未能看见书卷是开的，因第七印
生出七号来。必须第七号一吹，书卷才展开，所以一吹第七号，奥秘就成全了。

（五）十章二节、七节、和八节是约翰豫先在异象中看见书卷开了，并非说在第六
号书卷就展开了。

（六）十章十一节题到『再说豫言，』可见豫言是分两段的，小书卷分作两段，启
示录的豫言也是分两段。小书卷是在吹第七号时始展开的，所以第一段是从第一印
至吹第七号，第二段是从第七号至新天新地。吹第七号后就有七碗之灾，我们何以
知道豫言（小书卷）的第二段不只说到国度和新天新地，并且还包括七碗呢?因十章
十节说到约翰契了肚子发苦，口中却甜，有苦有甜。

并且吹第七号时，书卷始能展开，可知小书卷第一段是封闭的，第二段才是开著的。
所以这书卷的豫言，第一段是奥秘的，从第一印至吹第七号，就是六章一节至十一
章十九节。又因十章七节明说，吹第七号时神的奥秘就成全了，十一章十五节也明
说，一吹第七号国度就来到了，因此第二段是显明的，是从第七号（不是吹）至新
天新地，就是十二章一节至二十二章二十一节。

七印和七号的审判乃是展开书卷的手续，要领进国度和永世。

十章三节：『大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声。』

『七雷，』原文系专一指件词；这雷声是本书常听见的，是神的怒气要发出来。
（完全发出。）『狮子吼叫，』是说出神是全世界的王，正发出审判的声音，叫人
闻之而颤抖。

十章四节：『七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说，七雷所说的
你要封上，不可写出来。』

封上乃不可写之意，可见约翰乃是一面看，一面写。神不要人知道的就不许写，可
见神许约翰写的，都是要人知道的，是人可以明白的。

十章五至六节：『我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来，指著那创造天
和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说，不再有
时日了。』

这些物不只包括死的，也包括活的。（天上有天使，地上有人，海中有灵。）『起
誓，』说明又回到旧约了，因新约是不可起誓的。（太五34～37。）

十章七节：『但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给
他仆人众先知的佳音。』

当第七号一吹，奥秘的事就过去了。

捌　神吩咐约翰契下小书卷　十章八至十一节

十章八至十一节：『我先前从天上所听见的那声音，又吩咐我说，你去把那踏海踏
地之天使手中展开的小书卷取过来；我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给
我；他对我说，你拿著契尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。我从天
使手中把小书卷接过来，契尽了；在我口中果然甜如蜜；契了以后，肚子觉得发苦
了。天使对我说，你必指著多民多国多方多王再说豫言。』

小书卷是神命约翰契的，可见神急於将下面的事实告诉我们，这与一章一至二节合。
『苦』就是苦；（得一20；）『甜』是欢喜。（诗一一九103。）

玖　殿和坛　十一章一至二节

十一章一节：『有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说，起来，将神的殿，
和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。』

『量』是甚么意思呢?由民数记三十五章二节、五节，以西结四十五章一至三节，四
十二章十五节、二十节，四十八章八节、十二节、十五节，得知量是保护，是分别
为圣归於神的意思。『苇子当作量度的杖，』是何意呢?二十一章十五至十七节只说
用金苇子量，没有说用苇子当作杖量，因在新天新地的时候，罪、撒但、敌基督的、
和假先知都被丢在火湖里了，一切都是平安的了。但是这里的量有刑罚的意思。
（箴十13，诗八九32。）杖量以内的是圣洁的，是蒙神保护的；杖量以外的是危险
的，是世俗的。

『神的殿，』这殿是天上的殿呢，还是地上的殿?是天上的殿，因为：（一）本书所
注意的殿都是天上的殿。（十一19，十六17。）（二）将来地上的殿要为偶像所污
秽，神怎能保护它，说它是圣洁的呢?

『祭坛』原文作『坛，』这里的坛应指香坛，不是祭坛。十一章二节说殿外的院子
未量，而祭坛是在外院子里的，既不量外院子，而说量坛，可见这坛是在殿里的了，
在殿里的只有香坛。并且『祭坛』下文是『在殿中礼拜的人，』可见这坛应是香坛
了。量『在殿中礼拜的人，』是说神只保护那些被提的人。

十一章二节：『只是殿外的院子，要留下不用量：因为这是给了外邦人的；他们要
践踏圣城四十二个月。』

『殿外的院子，』就是地上的殿。天上的殿是殿，地上的殿在此被看为『殿外的院
子。』旧约犹太人在古时，有一中心的圣殿，虽到列王时代，设立邱坛（高地）用
以拜神，然而神所兴起的中兴之王都是废去邱坛，因为人所设立的是神所不要的。
惟有外邦人蒙召归主的过渡时期，成了基督徒的犹太人仍到圣殿去敬拜神。（徒二
４６，三１，五20。）

旧约时代有一敬拜中心的圣殿，但新约的敬拜并不在物质的礼拜堂，因新约乃是在
灵和诚实里拜神，（约四23～24，）是到天上的至圣所敬拜。（来十19～22。）神
是怎样把地上的殿废去，使人到天上的殿拜他呢?乃是主耶稣以自己为祭献给神，主
一死，献祭就停止了。（十5～18。）主后七十年罗马人就把圣殿拆毁了，地上就没
有圣殿了。现在地上又有殿了，又是回到旧约了。马太二十四章十五节说，『那行
毁坏可憎的，站在圣地。』『可憎的』是指偶像说的，『圣地』原文是『圣所，』
这圣所在大灾难时会有偶像在其中。（帖后二2～4，启十三，十四。）

『圣城』就是耶路撒冷；（太四5；）在天上的殿礼拜的人就是七章九至十七节所说
的人。『践踏』就是路加二十一章二十四节所说的，外邦人要践踏耶路撒冷，期间
有四十二个月。

拾　两个见证人　十一章三至十二节

十一章三节：『我要使我那两个见证人，穿著毛衣，传道一千二百六十天。』

这两个见证人到底是谁呢?有人说是指基督教国家，有人说是指某宗派，有人说是指
基督徒所传的福音，然而这些都缺乏充分理由。因为：（一）这两个见证人身穿麻
衣，（皮衣的原文，）试问这能指团体么?（二）十一章五至六节说，他们所行的神
迹是自卫的，也是杀人的，不像福音时代的神迹是为救人；（三）十一章九节说到
他们的尸首，这尸首不能是指团体，更不能是指福音。

这两个见证人就是两个作见证的人。因为：（一）见证是人作的；（徒一8；）（二）
他们身穿麻衣；（三）他们被杀；（四）死后留有尸首；（五）他们是先知。

那么这两个见证人到底是谁?有说是摩西和以利亚的，因为他们说十一章六节能叫天
不下雨，是以利亚所作的；（王上十七１；）能叫水变血，是摩西所作的。但这样
的解释不过是根据这两人所作的。希伯来九章二十七节说人人都有一死，摩西既已
死过一次，怎能再死呢?所以不能把摩西包括在内。

『我那两个见证人，』『那』是专一指件词，好像叫人一读即知道这两人是谁。十
一章四节的话是引自撒迦利亚四章二至三节；又十一章四节的『立』是生活的表示，
人累了就坐，病了就躺下，死了就倒下，这两人乃是立在世界之主面前。全圣经只
记两人未死，就是以诺和以利亚，只有他们两个人是站在主面前的。（相传约翰所
写的次经有以诺、以利亚还要再来之说。）『两个见证人』是圣经例定见证的数目。
（申十七6，十九15，太十八16。）『麻衣』是苦的意思，新约无此命令，旧约才有。
（赛二二12，珥一13。）他们所传的是审判，不是福音；以诺是传审判的，（犹14～
15，）以利亚是拿刀的先知，（王上十八40，王下一10，12，）他们所传的是悲哀
的信息，不是佳音。

『传道』乃是说豫言，在三年半大灾难中，就是有剩下的基督徒，也不能传福音，
因逃难不了呢！

十一章四节：『他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。』

『橄榄树』是供油，『灯台』是发光，因此既有油又有光。他们在先知撒迦利亚时
代是站著，（亚四11～14，）在约翰写启示录时也是站著，现在仍是站著。他们是
『受膏者，』（四14，）原文是『油的儿子，』意指这两人充满了圣灵。

『世界之主，』神在创世记十四章二十二节时，是天地的主；当犹太人亡国后，神
就只作天上的神。（但二18，37，44。）现在他又是地的主，因为神又回到旧约的
地位，重新承认犹太人了。

这两个人是怎样的人呢?也许是那卖油给五个愚拙童女的，（太二五1～2，8～10上，）
也许是大灾难时作那些受逼迫之人的帮助。（但十一34。）

十一章五节：『若有人想要害他们就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他
们的，都必这样被杀。』

这两人反对全世界的人，也反对敌基督的。『若有人想要害，都被杀，』可见这两
个人连人心里所起的恶念都能知道。他们以武力作见证，可见不是传福音，他们行
神迹是在保护自己，并扶持一些在大灾难中的犹太人及留下的基督徒，并非为著救
别人。

十一章六节：『这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄，叫
水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。』

『下雨』是表明神的恩典，因神降雨给义人，也给不义的人；（太五45；）不下雨
是神收回他的恩典。

十一章七节：『他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并
且得胜，把他们杀了。』

兽或作野兽，指敌基督。『野兽』一辞在本书用过三十六次（六乘六），这是人的
数目。野兽之名表他的性情、工作、和他所有的一切。〔羔羊之名在本书用过二十
八次（七乘四），这名表明主的性情、工作，并他与神、与人之间完全的态度。〕


这兽是从无底坑上来，而十三章一节说一兽从海中上来，可见无底坑是在海底下。
无底坑是魔鬼的住处，从无底坑上来的必是一复活者，从十七章八节就知道它曾死
过，现在复活了。两个见证人的权柄能随意杀人，但不能杀那兽，因那兽是复活的
兽。

十一章八节：『他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按著灵意叫所多玛，又叫埃
及，就是他们的主钉十字架之处。』

『大城，』按人肉眼看是耶路撒冷；按灵意看是所多玛（罪恶出名的地方），又是
埃及（反对神的地方）；按历史事实看，则是主钉十字架之地。这两个见证人之死，
也许是像主钉十字架，因为『就是』的原文乃『就也是。』『也』字注重在主如何
死，他们也如何死之意，这与马太二十三章三十四至三十五节，先知被钉十字架相
合。

十一章九节：『从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸
首放在坟墓里。』

『从各民各族各方各国中，』乃是各国各民的代表来参观，以此二人为人类的公敌，
各国闻其被杀死，故来一观其究竟。据约珥书三章一至二节，与撒迦利亚十二章三
节，及十四章二节可知，此时有各国的人聚集到耶路撒冷。

『三天半，』是介於三天与四天之间，他们并没有像主一样三天不见朽坏，（约二
19，徒二30～31，）也没有像拉撒路四天就臭了。（约十一17，39。）而三天、四
天、及本书的三天半均约翰一人所记。

十一章十节：『住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物；因这两位先知
曾叫住在地上的人受痛苦。』

这是因两人被杀的消息传到各处而有的举动。送礼表明欢乐之极，所以如此欢喜，
大概是因为：（一）他们的肉体曾受痛苦，（二）他们的良心也曾受痛苦。

十一章十一节：『过了三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看
见他们的人甚是害怕。』

『生气，』原文是『生气的灵；』复活是圣灵所成功的。『站起来，』表明『生活。』
（十一章八节的尸首是倒下的。）『害怕』大约有二因：（一）近因是看见他们忽
然间又活了；（二）远因是这两人从前那样有权柄，现在复活，不知将来会怎样。


十一章十二节：『两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们
就驾著云上了天；他们的仇敌也看见了。』

『云』字与本书十章一节的『云彩』同，因其专一指件词同。主升天时只有他的门
徒看见，而这两位见证人升天时，连仇敌也看见了，要叫他们的仇敌知道惟有神是
神。

拾壹　大地震　十一章十三至十四节

十一章十三节：『正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有
七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。』

『城，』即耶路撒冷城；『七千人，』原文是『七千有名声的人。』全启示录只记
四次地震：（一）六章十二节（六印时）；（二）八章五节；（三）十一章十三节；
（四）十一章十九节。（十六章十八节之地震就是本节之地震，因为次序是一样的：
即大声、闪电、声音、雷轰、
地震，最后是大雹。）

『恐惧，』并不是悔改，他们不过承认这是神作的，因十六章十一节明说他们不肯
悔改。（参出八18～19，撒上六5～6，书七19。）

（第六号与第七号间插入异象终）

拾贰　第七号-第三祸　十一章十五至十八节

十一章十五至十八节：『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我
主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己位上的二十四位
长老，就面伏於地敬拜神，说，昔在、今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你
执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了；你的仆
人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些
败坏世界之人的时候也就到了。』

十一章十五至十八节乃是吹第七号后所有的结局；七碗之灾是吹第七号时所有之灾，
即十一章十四节所说的第三样灾祸。从十一章十六节后不再题到二十四位长老的座
位，因为国度已经来到。十九章四节以后不再题到二十四位长老，因他们已辞退管
理宇宙之权。

十八节的『忿怒，』就是七碗之灾；本节并指出得赏的只有三等人：（一）众仆人
先知；（新约也有先知，即是有属灵恩赐的；）（二）众圣徒；（三）敬畏神的人。
（旧约时代有敬畏神的人，但教会时代不能援此例，所以这时候敬畏神的人大约是
那些进入国度作地上百姓的外邦人。）『败坏世界的人』大约是指：（一）建立宗
教巴比伦的人；（即罗马教的人；）（二）拜兽像和跟从兽的人；（十三章十四节
的人；）（三）启示录二十章七至九节的那些人。

拾参　七号后天上的光景　十一章十九节

十一章十九节：『当时神天上的殿开了；在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声
音、雷轰、地震、大雹。』

十一章十九节与十六章十七至二十一节是同时的；十一章十九节给我们看见第三样
灾祸末了的光景，十六章十七至二十一节也是给我们看见第三样灾祸末了的光景。