吹七號

八章六節至十一章十九節

壹　第一號　八章六至七節

八章六節：『拿著七枝號的七位天使，就豫備要吹。』

七位天使豫備好要吹號了。

八章七節：『第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的三分之一和樹
的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。』

神的審判是從頂遠的地方起頭，然後才轉到人的身上，神的審判先從人以外的事物
起頭，仍是盼望人悔改。

這一號好像把火倒在地上，拿地上三分之一的樹當柴燒。舊約時，祭司將祭物一燒，
旋即倒血，所以這裡有火有血，這火要一直燒到無底坑裡去。

地的青草樹木被燒了三分之一，是指神先毀壞天然界的美麗。

貳　第二號　八章八至九節

八章八至九節：『第二位天使吹號，就有彷佛火燒著的大山扔在海中；海的三分之
一變成血；海中的活物死了三分之一：船隻也壞了三分之一。』

這號的災使航海業失去三分之一的商業。（詩篇四十六篇二節『山搖動到海心。』）
這一號使海水受虧。

參　第三號　八章十至十一節

八章十至十一節：『第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，
落在江河的三分之一，和眾水的泉源上。這星名叫茵□，眾水的三分之一變為茵□。
因水變苦，就死了許多人。』

第一號用火，第二號也用火，第三號仍是用火，因神記念與挪亞所立的約，不再用
水來審判地，『茵□』即苦的意思。（耶九13～15，二三14～15，哀三15。）這一
號使淡水受虧。

肆　第四號　八章十二節

八章十二節：『第四位天使吹號，日頭的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分
之一，都被擊打；以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也
是這樣。』

日、月、和星辰的光都減少，天象有變動，世界就黑暗了。但神並沒有擊打日、月、
和星辰的全部，因他記念自己的話。（創八22。）印的災是普通的，號的災是有所
專指，是有定處的；所以到今天，即是已經應驗，並正在應驗中，號卻均未應驗，
仍未吹一號。

八章十三節：『我又看見一個鷹飛在空中，並聽見它大聲說，三位天使要吹那其餘
的號，你們住在地上的民，禍哉，禍哉，禍哉。』

印是分作四與三，號也同樣分作四與三。前四號不過是災難，後三號才是災禍的號。
（九12，十一14。）。前四號的災非專一向人的，乃是間接及人的，後三號的死則
是直接臨到人身上的。鷹就是鷹，並非表號，因為巴蘭的驢也曾說過話。『住在地
上的民，』與在地上作客旅的人有別。

伍　第五號-第一禍　九章一至十二節

從第五號起，也許就是大災難的起頭，因第五號是災禍的號，且離第七號已近。

九章一節：『第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上；有無底坑的鑰匙賜
給他。』

這一個星不能像八章十節的星按字面解，因這裡的星接受鑰匙，能開無底坑。這星
是誰?就是撒但自己。『從天落到地上，』原文是『從天上被摔到地上，』這與十二
章九節的被摔下相合。『星』在聖經中是指使者，約伯記三十八章七節說，『那時
晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。』這明明告訴我們，星是代表天上的天使。既
是『被摔下，』就必定不是好星，他是裝作光明的天使來騙人。（林後十一14。）


全啟示錄所說的三年半，都是一同起頭，一同結束。十一章二至三節，十二章六至
十四節，和十三章五節都是同時的，這星被摔必在四十二個月之先（大災難前），
因他是在第五號就被摔下的，第七號也是在四十二個月之先就已經吹的。

九章二節：『他開了無底坑，便有煙從坑裡往上冒；好像大火爐的煙；日頭和天空，
都因這煙昏暗了。』

『無底』原文是『最深』的意思。『無底坑』是『最深的坑，』這無底坑到底在何
處呢?乃是魔鬼的住處。路加八章二十八節和三十一節告訴我們，那是鬼受苦的地方，
因有鬼，所以苦。鬼到了世界，就成了鬼的世界了。星被摔下與路加十章十八節相
合，那裡是撒但被摔下的判決，這裡是撒但被摔下的執行。當撒但受限制時，坑是
閉著的。

有煙就表明裡面有火。無底坑是如何開的，就頗難說明，申命記二十九章二十三節：
『遍地有硫磺、有鹽滷、有火跡，沒有耕種、沒有出產，連草都不生長，好像耶和
華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣。』這情形好像啟示錄九章
十二節的豫言，有關『煙，』可參閱啟示錄十八章八至九節、十八節，及十九章三
節。在八章十二節，天空已減少三分之一的光，此刻則全然昏暗了。前者是因本體
的光減少，現在則因煙遮蔽而昏暗。

九章三節：『有蝗蟲從煙中出來飛到地上；有能力賜給它們，好像地上蠍子的能力
一樣。』

『蝗蟲，』這類的蝗蟲不是普通的蝗蟲，理由如下：

（一）按九章四節，這裡的蝗蟲不像普通的蝗蟲契花草樹木，並且普通的蝗蟲不咬
人，這裡的蝗蟲咬人。（二）其能力像蠍子，（九3，）咬人痛苦也像蠍子，（5，）
由九章七至十節可知其形狀特別，這都不像普通的蝗蟲。（三）出埃及十章十四節
說，以後不再有這樣的蝗蟲。（四）箴言三十章二十七節說蝗蟲沒有王，但這裡的
蝗蟲有王。（五）它們是從無底坑出來，無底坑不是普通的住處，乃是魔鬼的住處。


這些蝗蟲大約是『魔鬼所附的一種特別生物，』由下可知：

（一）九章三節、五節、和十節說它們的能力像蠍子，形狀好像戰馬，尾巴則像蠍
子和毒鈎。九章十九節說，第六號馬的能力是在口裡和尾巴上，其尾巴像蛇。路加
十章十七至十九節說到，主賜人權柄能踐踏蛇和蠍子，主的十字架已判決了撒但要
被摔下，而啟示錄九章一節則是撒但被摔下的執行。

（二）它們是一種特別的蝗蟲，有鬼魔附在身上，所以如此特別。

地是給人住的，無底坑是給鬼住的。創世記一章二節的『淵，』原文是『深淵，』
按七十士譯本譯作『最深的淵，』與無底坑同。鬼魔原居此。第二日神分上下水時，
（7～8，）有些鬼浮至空氣中，於是空中又成了鬼魔的住處。（弗六12。）海也許
是無底坑的口，啟示錄二十章十三節說，海也交出其中的死人，死亡和陰間交出死
人是一件事，海也交出其中的死人，這死人即創世記一章二節前一世界的死人。主
耶穌曾到無底坑，羅馬十章七節的『陰間，』原文與『無底坑』同。

九章四至五節：『並且吩咐它們說，不可傷害地上的草，和各樣青物，並一切樹木，
惟獨要傷害額上沒有神印記的人。但不許蝗蟲害死他們，只叫他們受痛苦五個月；
這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。』

由此可見它們有靈（超自然）的知識，因它們能受命令，並認識誰是神所印的人。
（七章一至八節的印額當是神的一種暗號。）神是吩咐它們不可傷害受印的人，神
沒有吩咐它們去害誰。從五節的『但不許，』就知道四節所說傷害沒有受印的人，
不過是神的許可而已。

蠍子的尾巴有一刺，尖而利且中空，儲有毒汁，一刺人即注以毒汁，能使人痛苦五
個月。『蠍子』是舊約的一種用語。（代下十11。）

九章六節：『在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠避他們。』

願意死是心願，求死是找法子死。現在是死找人，將來是人找死，人寧願找死而不
悔改。

九章七至十節：『蝗蟲的形狀，好像豫備出戰的馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉
面好像男人的臉面。頭髮像女人的頭髮，牙齒像獅子的牙齒。胸前有甲，好像鐵甲；
它們翅膀的聲音，好像許多車馬奔跑上陣的聲音。有尾巴像蠍子；尾巴上的毒鈎能
傷人五個月。』

蝗蟲形狀特別像戰馬，頭戴金冕，胸中有甲，這是它們自身的保護，可見人必有設
法而抵抗之者。

九章十一節：『有無底坑的使者作它們的王；按著希伯來話，名叫亞巴頓，希利尼
話，名叫亞玻倫。』

本節的王是敵基督，而九章一節的星是撒但自己。十一章七節說『從無底坑上來的
獸，』十三章一節說，『獸從海中上來，』可見無底坑是在海底下。

亞巴頓是地名。箴言十五章十一節，二十七章二十節，和約伯記二十六章六節里的
滅亡，原文是亞巴頓。亞玻倫是人名，是滅命者的意思。（耶四7，六26，賽十六4，
但八24～25，九26，十一44。）無底坑的使者之名是就其出處及行為而名的。

九章十二節：『第一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來。』

讀第一禍要注意兩件事：（一）撒但從天上被摔下來了。（二）敵基督的從無底坑
出來了。現在是他們的出世，到四十二個月的時候，就是他們實在掌權的時候。

陸　第六號-第二禍　九章十三至二十一節

九章十三節：『第六位天使吹號，我就聽見有聲音，從神面前金壇的四角出來。』


『有聲音，從神面前金壇的四角出來，』有人說這是神答應眾聖徒的禱告，但這樣
說不準確，因為：（一）神答應禱告，應是從吹第一號起，即八章三節所說，香同
著聖徒的禱告從金壇出來。（金壇是聖所的香壇。）（二）不是有聲音從金壇出來，
乃是有聲音從金壇的四角出來。如果是為答應聖徒的禱告，就應從金壇出來，因為
香是燒在壇中的，不是在四角。舊約時代，惟獨贖罪祭的血是塗在金壇的四角，
（利十六18，）『有聲音，從神面前金壇的四角出來，』意思是說神根據主耶穌的
工作來審判人，神所以審判人，就是因人不接受福音，不肯相信。這聲音是神的聲
音，只有神是在香壇後面的。

九章十四節：『吩咐那吹號的第六位天使，說，把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋
放了。』

『伯拉大河，』這河將來要成為以色列人的境界。（如申命記所言-一7，十一24。）
以色列人將來的地界，必到伯拉大河，歷史上的事實是，羅馬帝國在全盛時期，東
境只到伯拉大河為止。第五號一吹就有了敵基督，第六號一吹就要有戰爭發生。現
在所釋放的四使者，也許要進到羅馬的邊境，要和羅馬爭戰；敵基督要建立他的國。


以西結三十八章一至三節、五至六節、十至十二節、十五至十八節，和三十九章一
至三節、十一節等處經文，雖不敢說必定是指啟示錄九章的第六號說的，但也不能
說無關係。可以說以西結三十八至三十九章起首於啟示錄九章的第六號，到啟示錄
十六章的第六碗時完全應驗。

以西結三十八章二節的地名，『瑪各，』還不知指何處，『羅施，』人多知是『俄
羅斯，』『米設，』是指『莫斯科，『土巴，』是指俄國的一個土巴城。也許伯拉
大河的使者（四個），將來要帶領這四個地方的兵去爭戰，（結三八15，）並且波
斯、古實等國，也就是伯拉大河鄰近的國。九章的第六號是說，敵基督爭戰的得勝；
十六章的第六碗是說，敵基督爭戰的失敗。

九章十五節：『那四個使者就被釋放；他們原是豫備好了，到某年某月某日某時，
要殺人的三分之一。』

這四使者是好殺的使者，他們一被釋放就去殺人。並非神命令他們去殺，神不過釋
放了他們，但他們就去殺人，他們的本性是殺人的。『某年某月某日某時，』原文
均無『某』字。（豫言中每一件事，都是豫先豫備好了，然後到時執行。）不只年、
月、日都定規了，連鐘點也定規好了。

同樣是三分之一被毀壞，在一至四號的三分之一不過限於地、海、江河和天象，但
第六號的三分之一，則是直接及於人的。四印里四分之一的人死亡，不過在二十個
世紀中死了那麼多人，但第六號的三分之一被殺，是在一短時期內殺了這麼多的人。


九章十六節：『馬軍有二萬萬；他們的數目我聽見了。』

『馬軍，』全世界無一國產馬比俄國更多，並且俄國也竭其力致馬。另外波斯、埃
及、古實等國都是出馬之地。馬善戰，不畏槍炮，將來這些馬兵要歸敵基督指揮。


九章十七節：『我在異象中看見那些馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲如火、與紫瑪瑙、
並硫磺；馬的頭好像獅子頭，有火、有煙、有硫磺，從馬的口中出來。』

騎馬的胸前的甲如火，有火、紫、黃三色。『甲』不過為保護自己而已。並非這些
騎馬的爭戰，他們不過指揮馬向何處。這騎馬的若是人，也必定特別是被鬼魔所附
的。『火』是焚燒的，『煙』是悶人的，『硫磺』是臭的，這三樣都是火湖裡所有
的。（啟十九3，二一8。）

九章十八節：『口中所出來的火、與煙、並硫磺，這三樣災殺了人的三分之一。』


殺人的不是騎馬的，乃是馬。馬口所出來的火、煙和硫磺，要殺害人的三分之一，
所以是馬的口叫人死。

九章十九節：『這馬的能力，是在口裡、和尾巴上；因這尾巴像蛇，並且有頭用以
害人。』

馬的尾像是蛇的頭，能叫人受傷。申命記二十八章四十九至五十七節所說的光景，
好像是補充第六號所沒有說的。

九章二十至二十一節：『其餘未曾被這些災所殺的人，仍舊不悔改自己手所作的，
還是去拜鬼魔，和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像。又
不悔改他們那些兇殺、邪術、姦淫、偷竊的事。』

神許災禍如此臨到人，目的是要人悔改。人呢?不但不肯悔改，反去犯六樣罪。這六
樣罪是拜鬼魔、拜偶像-得罪神；兇殺、邪術、姦淫、偷竊-得罪人。第六印是講到
人怕神的忿怒，第六號是講到人的兇惡。第六印一完，插入一段別的事，第六號一
完也是如此。

有兩種罪是神所恨惡的：（一）拜偶像，（二）拜鬼魔，（就潘湯先生的查考，在
英國倫敦一地，就有四十多處地方有此光景，如花園求神、主日學拜蛇等，）拜鬼
魔是拜神所造的，拜偶像則是拜人手所造的。九章二十節說偶像有三不能，但沒有
說它不會說話，因啟示錄十三章十五節說偶像會說話。所有的罪都是從不認識神而
來，羅馬一章二十四至三十二節是這裡的註解。

（插入第六號及第七號中間的異象）

柒　大力的天使　十章一至七節

十章一節：『我又看見另有一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹；臉
面像日頭，兩腳像火柱。』

這位大力的天使是指主基督，因為：

（一）主在此顯現作天使，是回到舊約的地位了。

（二）他是在雲彩中，是『披雲彩，』不是『駕雲彩。』（太二四30。）主把自己
放在雲彩里，可見還是奧秘時，尚沒有顯出他的榮耀來。

（三）四章三節，『虹圍著寶座，』十章一節，主『頭上有虹，』主是披著雲彩，
虹也必在雲彩里。雖然虹是表明主記念到恩典和憐憫，惟因這記念是在雲彩里，所
以還是奧秘，尚未顯明。

（四）『臉面像日頭，』顯明他的榮耀，但此時還在雲彩里。

（五）『兩腳像火柱，』是穩固的意思。（加二9，耶一18。）『火，』是表明神的
聖潔和公義。
（出十九18，來十一29。）

十章二節：『他手裡拿著小書卷是展開的；他右腳踏海，左腳踏地。』

『右腳踏海，左腳踏地，』主的頭朝天，與地不發生直接關係，主以那像火柱的兩
腳踏海踏地，就是將火丟在海上地上，意即以神的聖潔公義來審判海與地。『踏』
就是『領』的意思，主所踏的，就是主所領，屬於主的。（申十一24，詩八6。）

『小書卷，』這小書卷有人說是指舊約，有人說是指舊約中關乎猶太人的豫言；也
有人說是指啟示錄十一至二十二章說的。但這些解法都說不過去。我們有許多證據，
證明這小書卷就是第五章所說的那書卷：

（一）五章三節和七節明說書卷在羔羊手中還未開，十章二節則說小書卷在天使手
里是打開的。

（二）在五章一至三節，因書卷是封嚴的，所以未說明是大是小，到了十章二節則
已展開，能知它是如何，所以能說是小書卷。

（三）十章九至十節說約翰契了這小書卷，是指明神已經啟示約翰了。

（四）十章七節的『時候，』原文是『時期。』一吹第七號，神的奧秘就要成為過
去，就要變為顯明的了。但在第七印一揭開時，仍未能看見書卷是開的，因第七印
生出七號來。必須第七號一吹，書卷才展開，所以一吹第七號，奧秘就成全了。

（五）十章二節、七節、和八節是約翰豫先在異象中看見書卷開了，並非說在第六
號書卷就展開了。

（六）十章十一節題到『再說豫言，』可見豫言是分兩段的，小書卷分作兩段，啟
示錄的豫言也是分兩段。小書卷是在吹第七號時始展開的，所以第一段是從第一印
至吹第七號，第二段是從第七號至新天新地。吹第七號後就有七碗之災，我們何以
知道豫言（小書卷）的第二段不只說到國度和新天新地，並且還包括七碗呢?因十章
十節說到約翰契了肚子發苦，口中卻甜，有苦有甜。

並且吹第七號時，書卷始能展開，可知小書卷第一段是封閉的，第二段才是開著的。
所以這書卷的豫言，第一段是奧秘的，從第一印至吹第七號，就是六章一節至十一
章十九節。又因十章七節明說，吹第七號時神的奧秘就成全了，十一章十五節也明
說，一吹第七號國度就來到了，因此第二段是顯明的，是從第七號（不是吹）至新
天新地，就是十二章一節至二十二章二十一節。

七印和七號的審判乃是展開書卷的手續，要領進國度和永世。

十章三節：『大聲呼喊，好像獅子吼叫，呼喊完了，就有七雷發聲。』

『七雷，』原文系專一指件詞；這雷聲是本書常聽見的，是神的怒氣要發出來。
（完全發出。）『獅子吼叫，』是說出神是全世界的王，正發出審判的聲音，叫人
聞之而顫抖。

十章四節：『七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說，七雷所說的
你要封上，不可寫出來。』

封上乃不可寫之意，可見約翰乃是一面看，一面寫。神不要人知道的就不許寫，可
見神許約翰寫的，都是要人知道的，是人可以明白的。

十章五至六節：『我所看見的那踏海踏地的天使，向天舉起右手來，指著那創造天
和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說，不再有
時日了。』

這些物不只包括死的，也包括活的。（天上有天使，地上有人，海中有靈。）『起
誓，』說明又回到舊約了，因新約是不可起誓的。（太五34～37。）

十章七節：『但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給
他僕人眾先知的佳音。』

當第七號一吹，奧秘的事就過去了。

捌　神吩咐約翰契下小書卷　十章八至十一節

十章八至十一節：『我先前從天上所聽見的那聲音，又吩咐我說，你去把那踏海踏
地之天使手中展開的小書卷取過來；我就走到天使那裡，對他說，請你把小書卷給
我；他對我說，你拿著契盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。我從天
使手中把小書卷接過來，契盡了；在我口中果然甜如蜜；契了以後，肚子覺得發苦
了。天使對我說，你必指著多民多國多方多王再說豫言。』

小書卷是神命約翰契的，可見神急於將下面的事實告訴我們，這與一章一至二節合。
『苦』就是苦；（得一20；）『甜』是歡喜。（詩一一九103。）

玖　殿和壇　十一章一至二節

十一章一節：『有一根葦子賜給我，當作量度的杖；且有話說，起來，將神的殿，
和祭壇，並在殿中禮拜的人，都量一量。』

『量』是甚麼意思呢?由民數記三十五章二節、五節，以西結四十五章一至三節，四
十二章十五節、二十節，四十八章八節、十二節、十五節，得知量是保護，是分別
為聖歸於神的意思。『葦子當作量度的杖，』是何意呢?二十一章十五至十七節只說
用金葦子量，沒有說用葦子當作杖量，因在新天新地的時候，罪、撒但、敵基督的、
和假先知都被丟在火湖裡了，一切都是平安的了。但是這裡的量有刑罰的意思。
（箴十13，詩八九32。）杖量以內的是聖潔的，是蒙神保護的；杖量以外的是危險
的，是世俗的。

『神的殿，』這殿是天上的殿呢，還是地上的殿?是天上的殿，因為：（一）本書所
注意的殿都是天上的殿。（十一19，十六17。）（二）將來地上的殿要為偶像所污
穢，神怎能保護它，說它是聖潔的呢?

『祭壇』原文作『壇，』這裡的壇應指香壇，不是祭壇。十一章二節說殿外的院子
未量，而祭壇是在外院子裡的，既不量外院子，而說量壇，可見這壇是在殿裡的了，
在殿裡的只有香壇。並且『祭壇』下文是『在殿中禮拜的人，』可見這壇應是香壇
了。量『在殿中禮拜的人，』是說神只保護那些被提的人。

十一章二節：『只是殿外的院子，要留下不用量：因為這是給了外邦人的；他們要
踐踏聖城四十二個月。』

『殿外的院子，』就是地上的殿。天上的殿是殿，地上的殿在此被看為『殿外的院
子。』舊約猶太人在古時，有一中心的聖殿，雖到列王時代，設立邱壇（高地）用
以拜神，然而神所興起的中興之王都是廢去邱壇，因為人所設立的是神所不要的。
惟有外邦人蒙召歸主的過渡時期，成了基督徒的猶太人仍到聖殿去敬拜神。（徒二
４６，三１，五20。）

舊約時代有一敬拜中心的聖殿，但新約的敬拜並不在物質的禮拜堂，因新約乃是在
靈和誠實里拜神，（約四23～24，）是到天上的至聖所敬拜。（來十19～22。）神
是怎樣把地上的殿廢去，使人到天上的殿拜他呢?乃是主耶穌以自己為祭獻給神，主
一死，獻祭就停止了。（十5～18。）主後七十年羅馬人就把聖殿拆毀了，地上就沒
有聖殿了。現在地上又有殿了，又是回到舊約了。馬太二十四章十五節說，『那行
毀壞可憎的，站在聖地。』『可憎的』是指偶像說的，『聖地』原文是『聖所，』
這聖所在大災難時會有偶像在其中。（帖後二2～4，啟十三，十四。）

『聖城』就是耶路撒冷；（太四5；）在天上的殿禮拜的人就是七章九至十七節所說
的人。『踐踏』就是路加二十一章二十四節所說的，外邦人要踐踏耶路撒冷，期間
有四十二個月。

拾　兩個見證人　十一章三至十二節

十一章三節：『我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。』

這兩個見證人到底是誰呢?有人說是指基督教國家，有人說是指某宗派，有人說是指
基督徒所傳的福音，然而這些都缺乏充分理由。因為：（一）這兩個見證人身穿麻
衣，（皮衣的原文，）試問這能指團體麼?（二）十一章五至六節說，他們所行的神
跡是自衛的，也是殺人的，不像福音時代的神跡是為救人；（三）十一章九節說到
他們的屍首，這屍首不能是指團體，更不能是指福音。

這兩個見證人就是兩個作見證的人。因為：（一）見證是人作的；（徒一8；）（二）
他們身穿麻衣；（三）他們被殺；（四）死後留有屍首；（五）他們是先知。

那麼這兩個見證人到底是誰?有說是摩西和以利亞的，因為他們說十一章六節能叫天
不下雨，是以利亞所作的；（王上十七１；）能叫水變血，是摩西所作的。但這樣
的解釋不過是根據這兩人所作的。希伯來九章二十七節說人人都有一死，摩西既已
死過一次，怎能再死呢?所以不能把摩西包括在內。

『我那兩個見證人，』『那』是專一指件詞，好像叫人一讀即知道這兩人是誰。十
一章四節的話是引自撒迦利亞四章二至三節；又十一章四節的『立』是生活的表示，
人累了就坐，病了就躺下，死了就倒下，這兩人乃是立在世界之主面前。全聖經只
記兩人未死，就是以諾和以利亞，只有他們兩個人是站在主面前的。（相傳約翰所
寫的次經有以諾、以利亞還要再來之說。）『兩個見證人』是聖經例定見證的數目。
（申十七6，十九15，太十八16。）『麻衣』是苦的意思，新約無此命令，舊約才有。
（賽二二12，珥一13。）他們所傳的是審判，不是福音；以諾是傳審判的，（猶14～
15，）以利亞是拿刀的先知，（王上十八40，王下一10，12，）他們所傳的是悲哀
的信息，不是佳音。

『傳道』乃是說豫言，在三年半大災難中，就是有剩下的基督徒，也不能傳福音，
因逃難不了呢！

十一章四節：『他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。』

『橄欖樹』是供油，『燈台』是發光，因此既有油又有光。他們在先知撒迦利亞時
代是站著，（亞四11～14，）在約翰寫啟示錄時也是站著，現在仍是站著。他們是
『受膏者，』（四14，）原文是『油的兒子，』意指這兩人充滿了聖靈。

『世界之主，』神在創世記十四章二十二節時，是天地的主；當猶太人亡國後，神
就只作天上的神。（但二18，37，44。）現在他又是地的主，因為神又回到舊約的
地位，重新承認猶太人了。

這兩個人是怎樣的人呢?也許是那賣油給五個愚拙童女的，（太二五1～2，8～10上，）
也許是大災難時作那些受逼迫之人的幫助。（但十一34。）

十一章五節：『若有人想要害他們就有火從他們口中出來，燒滅仇敵；凡想要害他
們的，都必這樣被殺。』

這兩人反對全世界的人，也反對敵基督的。『若有人想要害，都被殺，』可見這兩
個人連人心裡所起的惡念都能知道。他們以武力作見證，可見不是傳福音，他們行
神跡是在保護自己，並扶持一些在大災難中的猶太人及留下的基督徒，並非為著救
別人。

十一章六節：『這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄，叫
水變為血；並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。』

『下雨』是表明神的恩典，因神降雨給義人，也給不義的人；（太五45；）不下雨
是神收回他的恩典。

十一章七節：『他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸，必與他們交戰，並
且得勝，把他們殺了。』

獸或作野獸，指敵基督。『野獸』一辭在本書用過三十六次（六乘六），這是人的
數目。野獸之名表他的性情、工作、和他所有的一切。〔羔羊之名在本書用過二十
八次（七乘四），這名表明主的性情、工作，並他與神、與人之間完全的態度。〕


這獸是從無底坑上來，而十三章一節說一獸從海中上來，可見無底坑是在海底下。
無底坑是魔鬼的住處，從無底坑上來的必是一復活者，從十七章八節就知道它曾死
過，現在復活了。兩個見證人的權柄能隨意殺人，但不能殺那獸，因那獸是復活的
獸。

十一章八節：『他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃
及，就是他們的主釘十字架之處。』

『大城，』按人肉眼看是耶路撒冷；按靈意看是所多瑪（罪惡出名的地方），又是
埃及（反對神的地方）；按歷史事實看，則是主釘十字架之地。這兩個見證人之死，
也許是像主釘十字架，因為『就是』的原文乃『就也是。』『也』字注重在主如何
死，他們也如何死之意，這與馬太二十三章三十四至三十五節，先知被釘十字架相
合。

十一章九節：『從各民各族各方各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍
首放在墳墓里。』

『從各民各族各方各國中，』乃是各國各民的代表來參觀，以此二人為人類的公敵，
各國聞其被殺死，故來一觀其究竟。據約珥書三章一至二節，與撒迦利亞十二章三
節，及十四章二節可知，此時有各國的人聚集到耶路撒冷。

『三天半，』是介於三天與四天之間，他們並沒有像主一樣三天不見朽壞，（約二
19，徒二30～31，）也沒有像拉撒路四天就臭了。（約十一17，39。）而三天、四
天、及本書的三天半均約翰一人所記。

十一章十節：『住在地上的人，就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物；因這兩位先知
曾叫住在地上的人受痛苦。』

這是因兩人被殺的消息傳到各處而有的舉動。送禮表明歡樂之極，所以如此歡喜，
大概是因為：（一）他們的肉體曾受痛苦，（二）他們的良心也曾受痛苦。

十一章十一節：『過了三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來；看
見他們的人甚是害怕。』

『生氣，』原文是『生氣的靈；』復活是聖靈所成功的。『站起來，』表明『生活。』
（十一章八節的屍首是倒下的。）『害怕』大約有二因：（一）近因是看見他們忽
然間又活了；（二）遠因是這兩人從前那樣有權柄，現在復活，不知將來會怎樣。


十一章十二節：『兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說，上到這裡來。他們
就駕著雲上了天；他們的仇敵也看見了。』

『雲』字與本書十章一節的『雲彩』同，因其專一指件詞同。主升天時只有他的門
徒看見，而這兩位見證人升天時，連仇敵也看見了，要叫他們的仇敵知道惟有神是
神。

拾壹　大地震　十一章十三至十四節

十一章十三節：『正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有
七千人；其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神。』

『城，』即耶路撒冷城；『七千人，』原文是『七千有名聲的人。』全啟示錄只記
四次地震：（一）六章十二節（六印時）；（二）八章五節；（三）十一章十三節；
（四）十一章十九節。（十六章十八節之地震就是本節之地震，因為次序是一樣的：
即大聲、閃電、聲音、雷轟、
地震，最後是大雹。）

『恐懼，』並不是悔改，他們不過承認這是神作的，因十六章十一節明說他們不肯
悔改。（參出八18～19，撒上六5～6，書七19。）

（第六號與第七號間插入異象終）

拾貳　第七號-第三禍　十一章十五至十八節

十一章十五至十八節：『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我
主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。在神面前，坐在自己位上的二十四位
長老，就面伏於地敬拜神，說，昔在、今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你
執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了；你的仆
人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了；你敗壞那些
敗壞世界之人的時候也就到了。』

十一章十五至十八節乃是吹第七號後所有的結局；七碗之災是吹第七號時所有之災，
即十一章十四節所說的第三樣災禍。從十一章十六節後不再題到二十四位長老的座
位，因為國度已經來到。十九章四節以後不再題到二十四位長老，因他們已辭退管
理宇宙之權。

十八節的『忿怒，』就是七碗之災；本節並指出得賞的只有三等人：（一）眾僕人
先知；（新約也有先知，即是有屬靈恩賜的；）（二）眾聖徒；（三）敬畏神的人。
（舊約時代有敬畏神的人，但教會時代不能援此例，所以這時候敬畏神的人大約是
那些進入國度作地上百姓的外邦人。）『敗壞世界的人』大約是指：（一）建立宗
教巴比倫的人；（即羅馬教的人；）（二）拜獸像和跟從獸的人；（十三章十四節
的人；）（三）啟示錄二十章七至九節的那些人。

拾參　七號後天上的光景　十一章十九節

十一章十九節：『當時神天上的殿開了；在他殿中現出他的約櫃；隨後有閃電、聲
音、雷轟、地震、大雹。』

十一章十九節與十六章十七至二十一節是同時的；十一章十九節給我們看見第三樣
災禍末了的光景，十六章十七至二十一節也是給我們看見第三樣災禍末了的光景。