宝座的异象
(四章一节至五章十四节)

壹　以后必成的事　四章一节

四章一节：『此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我
说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。』

有人根据四章一节『以后必成的事』一语，说四至五章还没有应验，并说这两章是
讲主要再来，教会要立刻被提上升时所发生的事。这是一种顶普通的说法，但是，
照此说法，就不免有以下八大难题：

（一）若说四至五章是『以后必成的事，』就何以像教会被提这样重要的事，竟一
点不题?在本书第七、十二、十四、和十五各章都有说到被提的事，何以此处反倒一
点不说?虽然他们根据四章一节『你上到这里来』一语，说这是教会被提，但四章二
节是说，『我立刻被圣灵感动』教会是身体，被提；二节这里是被圣灵感动，可见
这里不是指教会被提了。岂有二至三章到说教会的事，而后对於教会的被提竟没有
一句明白话呢?

（二）如果四章一节是说到教会被提，就四至五章教会在那里呢?有人说四章四节、
十节及五章八节的二十四位长老是教会的代表，但下面我们要证明二十四位长老并
非代表教会。现在我们只问，本书自十九章五节至二十二章，为甚么没有一处题及
二十四位长老?岂教会只限於经灾难后享福在国度里，到新天新地时便无声无息了呢？
能不能起头有她，后来没有她呢?

（三）五章是说羔羊怎样在天上得荣耀，能不能说主必须等到二千年后才得荣耀?

（四）五章十三节所说在天上、地下和地底下，有颂赞的事，与腓立比二章十节所
说正相合。此处所以有那样荣耀的光景，正因主从死复活，升天得了父所赐的那超
乎万名之上的名。（9。）能不能说启示录五章十三节反是二千年后的光景呢?

（五）五章九节的新歌为何要等到二千年后唱呢?难道救赎已成，新歌还不能唱么?

（六）五章六节说『像是被杀过的，』原文是『像是才被杀过的。』这是顶明显的
指主才升天的光景。虽然主的死永远是新的，但这里是明说『才』呢？

（七）在四章八节，活物在此说，『昔在今在以后永在的全能者。』比较本书十一
章十七节『昔在今在的主神，全能者阿！』这里没有说到『以后永在』这句话，可
见主再来至少是四章八节以后的事，绝不能在四章八节以前。

（八）五章六节说，神的七灵是『奉差遣往普天下去的，』就请问圣灵在大灾难时
奉差遣往普天下去作甚么事呢?我们知道圣灵是在主耶稣升天后才降下的，圣灵在教
会时代是被主所差的。

照此八点就知道四章是揭示在神面前日常的光景，就是天上本来的景象，五章则是
说到主升天时的光景，（因五章六节才说『有羔羊站立，』）特别在这里表演给约
翰看。

四章一节的『天开了』和『此后』不是继续在七个教会之后，乃是接续在看见了一
章的异象之后。『见天上有门开了。』诸天曾向以西结，（结一1，）向主耶稣、
（太三16、）司提反、（徒七56、）彼得、（十11、）和约翰（启四1，十九11）打
开。

『我初次听见好像吹号的声音，对我说，』是好像吹号的声音，不是真吹号的声音，
乃是听起来『好像。』『你上到这里来，』这句话不过是对约翰个人说的，并非教
会被提的豫表。（司可福说这是教会被提的豫表，但在这里讲不过去。）『我要将
以后必成的事指示你。』这是以下豫言的引言。

贰　宝座　四章二至三节

四章二节：『我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。』
『我立刻被圣灵感动，』原文无『圣』字，这一句或译为『我立刻在灵里，』约翰
是灵被提，不是身体被提。『见有一个宝座安置在天上。』宝座是本书的中心，是
一切人事物的中心，所以首先看见的宝座就是以后各种事情发出来的地方。这与书
信中的宝座有不同，希伯来四章是说到神恩典的方面-施恩的宝座，这里是说到神公
义的方面-审判的宝座。『又有一位坐在宝座上，』这一位就是神。

四章三节：『看那坐著的，好像碧玉和红宝石；又有虹围著宝座，好像绿宝石。』


碧玉最好的译法是『金钢钻。』在物质中，和光颜色最相似的惟有金钢钻；人力无
法击碎它，因此人不能不宝贵它。它的结构是黑炭变成的，它的光好比福音的光，
将人由黑暗提出进到光明的地步。『红宝石』的红是顶完全的红，是表明神的救赎，
因血是红色的。这两样都是注重在颜色，一方面表明福音的光，一方面表明神藉著
主耶稣所成功的救赎。

『又有虹围著宝座，好像绿宝石。』平常在地上所看见的虹是弓形的，这里的虹却
是围著宝座的。虹是神与挪亚立约时的记号，可见神是立约的神，（创九12～16，）
也是守约的神。这表明神即将施行审判，但神仍是守约，记念到他的应许和恩典。
『绿宝石』的绿是青草的绿，是大地主要的颜色，这表明神审判时有恩典记念及地，
地经过审判才有绿色。（八11。）

参　二十四位长老　四章四节

四章四节：『宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐著二十四位长老，身穿白衣，
头上戴著金冠冕。』

解经者普通的说法，都认为二十四位长老是指整个得著荣耀的教会。他们这样说，
并没有充分的证据。最近有人引本节说，因他们有宝座，所以他们是作王的；又引
五章八节，因他们有琴、有香炉，所以说他们又是作祭司的；并且，彼前二章九节
说，信徒是『有君尊的祭司。』这二十四位长老既是王又兼祭司，可见是代表得荣
耀的教会了。

但是照这种解法，岂不是全教会一次被提，都不经过灾难么?这岂不有违本书的精神
么?再者，三章十节又怎么讲呢?以下还有十大凭据，足以证明二十四位长老并不是
得荣耀的教会：

（一）长老的名目，不是教会的名目。若这里的长老是指教会，就请问全教会不都
是长老了么?按历史的事实说，神首先拣选天使。（赛十四12，结八11～19。）第二，
拣选犹太人。（创十二1～9。）第三，拣选教会。（教会是在行传二章才产生。）
不仅教会算不得为长老，就是犹太人也算不得为长老。（以弗所一章四节所论的拣
选，是就神永远的旨意而言，提前五章二十一节所题『蒙拣选的天使』则又一事。）


（二）长老的数目，不是教会的数目。教会的数目是七，长老数目若不是七，至少
也需是七的倍数，但二十四并非七的数目或倍数。

（三）教会不能在主耶稣之前得到宝座和冠冕。四章二节告诉我们坐在宝座上的是
父神。（启示录五章六节的羔羊是站立的。）四章四节首句是宝座，第二句是『座
位，』但原文与上句的『宝座』同字，也应译为『宝座。』这二十四位长老坐在宝
座上也戴著金冠冕，如果说是教会，就为何教会坐著，羔羊反站立?五章六节教会已
得冠冕，主耶稣为何反倒在二十章始作王呢?教会怎会比主更早得荣耀呢?并且启示
录十九章四节以后，再也不见二十四位长老的踪迹了。如果说他们是代表全教会，
就请问这荣耀的教会，那时到那里去了呢?

（四）长老所穿的白衣，没有说到被宝血洗净。在别处说到白衣就说是用羔羊的血
洗净，如启示录七章十四节。这里的白衣却是表明他们没有罪。

（五）长老所唱的歌不是蒙救赎的歌。四章十一节说他们所唱的是神创造的歌，他
们只知道神的创造，不认识神的救赎。虽然五章九至十节是题到唱新歌，这是因为
主救了『他们』-不是长老，而是各族、各方、各民、各国的人。

（六）四章里所有的情形是宇宙中的情形。除了宝座及七灵外，就是四活物和二十
四位长老，此外再没有题到别的，可见这长老是宇宙中的长老。我们能说教会在宇
宙中是最老的么?

（七）长老在五章八节把祷告带到神面前，这不是教会的行为。圣经虽然命教会为
人代祷，但神没有命教会负责把别人代祷的责任带到神面前，教会没有这能力。八
章三至四节的天使，许多解经家共同承认是指主，无论是否指主，能将祷告带到神
前的，至少是天使作的。就五章八节将众圣徒的祷告带到神面前的，也必定是天使
作的。

（八）二十四长老从无一次说自己是教会。五章十节的『他们』是长老们指著教会
说的；若长老是教会，就当自谓说『我们』了。二十四长老所说的，明将自己与教
会分别出来，可见二十四长老必定不是教会。再者，七章十三至十七节有三等人：
（一）长老，（二）约翰，（三）穿白衣的。若说二十四长老是指教会中一部分的
人，就当长老问约翰：『这些穿白衣的是谁?是从那里来的？』还有意思；若以全教
会而问及教会的一部分，就岂有此种问法。

（九）七章十三至十七节，约翰称长老中的一位为『我主，』可见那长老的地位在
此必定比约翰高，不然长老怎能让约翰称之为主呢?

（十）二十四长老在神面前的态度顶特别，他们没有像教会曾饥渴过，流泪过，他
们也不惧怕神，没有罪的感觉，没有蒙救赎的故事，由此可知他们并非蒙恩的教会。


那么他们究竟是谁呢?让我们先推断他们是天使中作王作祭司的，他们是宇宙中的长
老。（他们事奉神，管理天使和世界。）其证据列下：

一，他们坐宝座，戴金冠冕，所以必定是王。

二，他们身穿白衣，乃是祭司的衣服，（参出二八，利六10，十六4，）他们有琴、
有诗歌和金香炉，也证明他们是祭司。

三，他们所以是天使中作祭司的，因他们是宇宙中的长老。在四、五两章中，神是
神，主是羔羊，圣灵是神的七灵，四活物代表动物界的创造，人在地上，鬼算不得
数，所以只有二十四长老配作宇宙的长老，在受造中，他们的年龄最老。

四，除天使外，无人能在主之先坐宝座戴金冠冕。神原来是派天使管理宇宙，后来
天使长失败而成了撒但，就有了撒但的国度。剩下来不服从撒但的天使，神仍派他
们管理宇宙，如米迦勒是以色列人的天使。（但十13。）我们蒙恩的人，也有我们
的天使。（徒十二15，太十八10，来一14。）四章这里的二十四长老是坐著，底下
吹七号的天使是站著。（启八2。）二十四长老现正管理宇宙，当他们看见神救了一
班人，非但不嫉妒，反因此赞美神。等到国度来到时，他们就要向神辞职，将管理
宇宙的权柄交给人。（十一16～18，来二5～8。）所以到启示录十九章四节以后，
就不见长老作何事了。

五，二十四长老的数目是祭司的数目。大卫时祭司是分作二十四班的。（代上二四
7～18。）祭司的责任是把圣徒的祷告带到神面前，琴是为著唱歌的，香炉是为著祷
告的。

肆　宝座的情形　四章五至六节

四章五节：『有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点著，
这七灯就是神的七灵。』

『闪电、声音、雷轰，从宝座中发出，』可见神立刻要施行审判了。此宝座是神公
义的宝座，是神审判的宝座。『火灯，』原文是『火把；』灯是在家里用的，火把
是在户外用的。（希腊人的火把像喇叭式，中盛以麻或棉，灌以油，在户外通风处
用之。）圣灵在神前本只一位，在此特别说七灵，乃指著圣灵的工作及效力说的，
这与火把之意正合。（参启五6，赛十一2。）

四章六节：『宝座前好像一个玻璃海如同水晶；宝座中，和宝座周围有四个活物，
前后偏体都满了眼睛。』

何以有一『玻璃海』在宝座前呢?因为虹围著宝座，说出神已在挪亚时应许以后不再
以水灭地。（创九15。）这里给我们看见，水的审判已经过去了，现在的审判不再
用海了。十五章二节记载玻璃海彷佛『其中有火搀杂。』新天新地里，不再见海，
但见地狱-火湖，湖而有火，所以郭维德（Robert Govett）先生有云：『这玻璃海
后来变成火湖。将来的审判，不用水的海，而用火的湖。』此言似亦有理。

宝座只有一个，所以『宝座中』的『中，』不能作宝座的中心讲，只能作宝座的底
下中间解，即座下的当中。『四个活物前后偏体都满了眼睛。』『眼睛』指聪明，
闭著眼就不能看见世界，与世界接触最多的就是眼睛。前后偏体都满了眼睛，乃是
给我们看见，这些活物在神面前是何等的聪明。

伍　四活物　四章七至八节

四章七至八节：『第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像
飞鹰。四活物各有六个翅膀，偏体内外都满了眼睛；他们昼夜不住的说，圣哉，圣
哉，圣哉，主神；是昔在今在以后永在的全能者。』

有人说二十四长老指教会，所以这四活物也指教会。但我们在前头已经说过，启示
录不是一卷表号的书，凡本书不是用以作表号的，就得按字面讲。如果二十四长老
是指教会，是那么多数目的表号，就以后其他许多数目将如何解呢？这样讲不但不
易明白，也易失去本书的价值，所以四活物不是一种表号，乃是五章十三节所有被
造之物的代表。（天使是五章十一节的代表。）二十四长老是天上天使的代表，四
活物是地上活物的代表。

按创世记，活物的创造可分为六种：（一）水族；（二）飞鸟：（三）家畜；（四）
昆虫（爬虫）；（五）走兽；（六）人。但启示录四章七节只记载四种：（一）狮
子-走兽的王。（箴三十30。）（二）牛犊。牲畜的王。（家畜中牛最大。）（三）
人-世上的人类。（不是代表教会，因为到国度时代，认识神的知识要充满大地-赛
十一9。）教会在国度时代，有得救与得胜的分别，在新天新地里就没有得救与得胜
的分别。地上的人类在国度时代已信神，但没有圣灵的浸礼，不能成为基督的身体，
他们是单个的相信，他们在新天新地时，不过恢复亚当时（未犯罪前）的光景，他
们要契果子，仍有睡眠，照常婚娶生儿女，不过他们不再有死，不再有病，不再有
罪，因没有鬼魔的引诱。（此种说法待查。）（四）鹰-飞鸟中的王。

这里为甚么没有爬虫和鱼呢?因爬虫中最大的是蛇，所以没有代表。鱼在挪亚时代未
受审判，（别的活物都受过，）但是到新天新地时不再有海了，可见鱼是将来才受
审判，所以也没有代表。

万物因人堕落的影响，离当初的样子已远，所以罗马八章十九至二十二节说它们也
切望得著神儿女自由的荣耀。当主回来时，我们得荣耀，它们脱离败坏的辖制；主
来，万物才能得著复兴。（徒三21。）主在十字架上死了，其效力不只及於人，也
及於万有。（西一20。）从希伯来二章五至九节就知，他『为人人尝了死味』（9。）
的『人人，』原文乃是指『每一件，』意思是主为『每一件』的东西-造物尝了死味。
上文是说万物，（8，）所以下文也应指万物。（9。）因此将来不只人得救赎，受
造之物也要得著救赎。主耶稣不只是人，他也是一切造物中的首生者。（西一15，
启三14。）

四活物是代表在神面前所有得救赎的活物。在四活物中，牛和人是洁净的，狮和鹰
是不洁净的，此二者都站在神前，没有洁与不洁的分别。（因都是蒙救赎的。）狮
和鹰是凶猛的；人与牛是纯良的，因都已得蒙救赎，所以能同居。

旧约有二班使者：基路伯和撒拉弗。基路伯只有四个翅膀，（结一6，）而撒拉弗有
六个翅膀。（赛六2。）这里四活物的脸像以西结所说的四活物-基路伯的脸，（结
一10，）翅膀像以赛亚所述撒拉弗的翅膀。（赛六2。）可见这里的活物，是基路伯
加上撒拉弗所成的。基路伯是为著神的荣耀。（出埃及三十七章七节所记『金子锤
出两个基路伯』表徵基路伯的荣耀。）撒拉弗是为著神的圣洁。（『圣哉』-赛六3。）
荣耀是关乎神的自己，圣洁是关乎神的性情，这里四活物乃是彰显神的荣耀和圣洁
的。『以后永在的全能者』就是『那要来者，』这是指主的再来。

陆　赞美　四章九至十一节

四章九至十一节：『每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上，活到永
永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远
的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权
柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。』

九节有感谢。四活物是一切被赎活物的代表，因蒙救赎而感谢。四章十一节二十四
长老没有说感谢，而是说主配得权柄，因长老无得救的经历，他们只知道权柄。二
十四长老见四活物赞美，并不嫉妒，反而和之。『并且万物是因你的旨意被创造而
有的，』据郭维德先生查最好的古卷，最好译作『万物是按你的旨意不创造而又创
造的』（Because of thy will they were not and were created），意思是神从前
不创造，是因他的旨意；后来神创造，也是因他的意思。

柒　谁配开书卷　五章一至四节

五章一节：『我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写著字，用七印封严了。』

『坐宝座的』是父神。『书卷』是甚么书卷呢?是新约。新约是说到神将来要怎样救
教会、以色列人、世界、和宇宙；而这书卷也是记载神对教会、以色列人、世界、
和宇宙的意见。『用七印封严，』说出不是拆一印就可见书中的一点，乃是七印都
开了，始能看见全书所定规的。这书卷就是羔羊用血所立的新约，就是神在新约里
所有的计画。

五章二节：『一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢?』


这声音要达到天上、地上和地底下，所以需要一位大力的天使大声宣传。『谁配？』
不是能力的问题，乃是资格的问题，谁配得将神的计画带进来呢？没有人。

五章三节说，无论天上的天使，地上的人类，或地底下的灵，没有配展开的。

五章四节：『因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。』

约翰因见神的计画得不著成功，所以大哭；在这里有一个心与宝座的心表同情。

捌　狮子-羔羊　五章五至七节

五章五节：『看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，
揭开那七印。』

『犹大支派中的狮子。』王是从犹大支派出来的。主在神前是羔羊，不是狮子；但
对犹太人，主乃是犹大支派中的狮子，不是羔羊。狮子有能力，是为君王的。

『大卫的根。』大卫是神所拣选，合神心意的第一个王；而主耶稣因是出於耶西，
是『耶西的不所发的枝条，』（赛十一1，）不是大卫的苗所发的，又因为大卫是出
於耶稣，所以主耶稣乃是『大卫的根。』大卫作王是按著主耶稣的样子作王的。神
需要一得胜的王来开书卷，来成功神的计画。

五章六节：『我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有
七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。』

『羔羊站立，』是主升天时的光景。『像是被杀过的，』原文是『像是才被杀过的。』
『有七角七眼，』角是表明能力，因牛羊之角是有能力的，所以圣经有『高举我的
角，』（诗八九17，）『拯救的角』（十八2）等说法。眼是表明聪明。『七灵』在
神前，不是照耀神，乃是作火把，奉差遣到黑暗的地方去。七灵在主耶稣身上，是
叫主有能力、智慧等。（赛十一2。）七灵也使我们更亲近主、赞美主。

五章七节：『这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。』

他一拿起书卷，天上、地下就有了赞美，新约在羔羊的手里快要执行了。

玖　四活物和二十四长老的颂赞　五章八至十节

五章八至九节：『他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各
拿著琴，和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说，你配拿书
卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人
来，叫他们归於神。』

众圣徒祈祷的目的，（8，）是主的再来。琴为著赞美，香炉奉上祷告。『唱新歌，』
（9，）因主死不久，所以是新歌。『各族、各方、各民、各国，』四是地的数目。
『买了人来，』这『人』不是二十四长老，因为不是说『买了我们来。』

五章十节：『又叫他们成为国民，作祭司，归於神；在地上执掌王权。』

照此说岂不是所有信徒都作王、作祭司么?是可以这样说。我们得救是本於主的死，
而得救的手续是在乎人的信；照样，我们在神面前所以能作祭司、君王，乃是主的
血所成功的，不过我们得著真实作祭司和君王的手续，则是在乎我们的行为了。

拾　天使和受造之物的颂赞　五章十一至十三节

五章十一至十三节：『我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使
的声音；他们的数目有千千万万；大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智
慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里、和
天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的
和羔羊，直到永永远远。』

十一至十二节是天使、二十四长老、和四活物的赞美。十三节是所有宇宙受造之物
和四活物的赞美。