寶座的異象
(四章一節至五章十四節)

壹　以後必成的事　四章一節

四章一節：『此後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，對我
說，你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。』

有人根據四章一節『以後必成的事』一語，說四至五章還沒有應驗，並說這兩章是
講主要再來，教會要立刻被提上升時所發生的事。這是一種頂普通的說法，但是，
照此說法，就不免有以下八大難題：

（一）若說四至五章是『以後必成的事，』就何以像教會被提這樣重要的事，竟一
點不題?在本書第七、十二、十四、和十五各章都有說到被提的事，何以此處反倒一
點不說?雖然他們根據四章一節『你上到這裡來』一語，說這是教會被提，但四章二
節是說，『我立刻被聖靈感動』教會是身體，被提；二節這裡是被聖靈感動，可見
這裡不是指教會被提了。豈有二至三章到說教會的事，而後對於教會的被提竟沒有
一句明白話呢?

（二）如果四章一節是說到教會被提，就四至五章教會在那裡呢?有人說四章四節、
十節及五章八節的二十四位長老是教會的代表，但下面我們要證明二十四位長老並
非代表教會。現在我們只問，本書自十九章五節至二十二章，為甚麼沒有一處題及
二十四位長老?豈教會只限於經災難後享福在國度里，到新天新地時便無聲無息了呢？
能不能起頭有她，後來沒有她呢?

（三）五章是說羔羊怎樣在天上得榮耀，能不能說主必須等到二千年後才得榮耀?

（四）五章十三節所說在天上、地下和地底下，有頌讚的事，與腓立比二章十節所
說正相合。此處所以有那樣榮耀的光景，正因主從死復活，升天得了父所賜的那超
乎萬名之上的名。（9。）能不能說啟示錄五章十三節反是二千年後的光景呢?

（五）五章九節的新歌為何要等到二千年後唱呢?難道救贖已成，新歌還不能唱麼?

（六）五章六節說『像是被殺過的，』原文是『像是才被殺過的。』這是頂明顯的
指主才升天的光景。雖然主的死永遠是新的，但這裡是明說『才』呢？

（七）在四章八節，活物在此說，『昔在今在以後永在的全能者。』比較本書十一
章十七節『昔在今在的主神，全能者阿！』這裡沒有說到『以後永在』這句話，可
見主再來至少是四章八節以後的事，絕不能在四章八節以前。

（八）五章六節說，神的七靈是『奉差遣往普天下去的，』就請問聖靈在大災難時
奉差遣往普天下去作甚麼事呢?我們知道聖靈是在主耶穌升天后才降下的，聖靈在教
會時代是被主所差的。

照此八點就知道四章是揭示在神面前日常的光景，就是天上本來的景象，五章則是
說到主升天時的光景，（因五章六節才說『有羔羊站立，』）特別在這裡表演給約
翰看。

四章一節的『天開了』和『此後』不是繼續在七個教會之後，乃是接續在看見了一
章的異象之後。『見天上有門開了。』諸天曾向以西結，（結一1，）向主耶穌、
（太三16、）司提反、（徒七56、）彼得、（十11、）和約翰（啟四1，十九11）打
開。

『我初次聽見好像吹號的聲音，對我說，』是好像吹號的聲音，不是真吹號的聲音，
乃是聽起來『好像。』『你上到這裡來，』這句話不過是對約翰個人說的，並非教
會被提的豫表。（司可福說這是教會被提的豫表，但在這裡講不過去。）『我要將
以後必成的事指示你。』這是以下豫言的引言。

貳　寶座　四章二至三節

四章二節：『我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。』
『我立刻被聖靈感動，』原文無『聖』字，這一句或譯為『我立刻在靈里，』約翰
是靈被提，不是身體被提。『見有一個寶座安置在天上。』寶座是本書的中心，是
一切人事物的中心，所以首先看見的寶座就是以後各種事情發出來的地方。這與書
信中的寶座有不同，希伯來四章是說到神恩典的方面-施恩的寶座，這裡是說到神公
義的方面-審判的寶座。『又有一位坐在寶座上，』這一位就是神。

四章三節：『看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。』


碧玉最好的譯法是『金鋼鑽。』在物質中，和光顏色最相似的惟有金鋼鑽；人力無
法擊碎它，因此人不能不寶貴它。它的結構是黑炭變成的，它的光好比福音的光，
將人由黑暗提出進到光明的地步。『紅寶石』的紅是頂完全的紅，是表明神的救贖，
因血是紅色的。這兩樣都是注重在顏色，一方面表明福音的光，一方面表明神藉著
主耶穌所成功的救贖。

『又有虹圍著寶座，好像綠寶石。』平常在地上所看見的虹是弓形的，這裡的虹卻
是圍著寶座的。虹是神與挪亞立約時的記號，可見神是立約的神，（創九12～16，）
也是守約的神。這表明神即將施行審判，但神仍是守約，記念到他的應許和恩典。
『綠寶石』的綠是青草的綠，是大地主要的顏色，這表明神審判時有恩典記念及地，
地經過審判才有綠色。（八11。）

參　二十四位長老　四章四節

四章四節：『寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，
頭上戴著金冠冕。』

解經者普通的說法，都認為二十四位長老是指整個得著榮耀的教會。他們這樣說，
並沒有充分的證據。最近有人引本節說，因他們有寶座，所以他們是作王的；又引
五章八節，因他們有琴、有香爐，所以說他們又是作祭司的；並且，彼前二章九節
說，信徒是『有君尊的祭司。』這二十四位長老既是王又兼祭司，可見是代表得榮
耀的教會了。

但是照這種解法，豈不是全教會一次被提，都不經過災難麼?這豈不有違本書的精神
麼?再者，三章十節又怎麼講呢?以下還有十大憑據，足以證明二十四位長老並不是
得榮耀的教會：

（一）長老的名目，不是教會的名目。若這裡的長老是指教會，就請問全教會不都
是長老了麼?按歷史的事實說，神首先揀選天使。（賽十四12，結八11～19。）第二，
揀選猶太人。（創十二1～9。）第三，揀選教會。（教會是在行傳二章才產生。）
不僅教會算不得為長老，就是猶太人也算不得為長老。（以弗所一章四節所論的揀
選，是就神永遠的旨意而言，提前五章二十一節所題『蒙揀選的天使』則又一事。）


（二）長老的數目，不是教會的數目。教會的數目是七，長老數目若不是七，至少
也需是七的倍數，但二十四並非七的數目或倍數。

（三）教會不能在主耶穌之前得到寶座和冠冕。四章二節告訴我們坐在寶座上的是
父神。（啟示錄五章六節的羔羊是站立的。）四章四節首句是寶座，第二句是『座
位，』但原文與上句的『寶座』同字，也應譯為『寶座。』這二十四位長老坐在寶
座上也戴著金冠冕，如果說是教會，就為何教會坐著，羔羊反站立?五章六節教會已
得冠冕，主耶穌為何反倒在二十章始作王呢?教會怎會比主更早得榮耀呢?並且啟示
錄十九章四節以後，再也不見二十四位長老的蹤跡了。如果說他們是代表全教會，
就請問這榮耀的教會，那時到那裡去了呢?

（四）長老所穿的白衣，沒有說到被寶血洗淨。在別處說到白衣就說是用羔羊的血
洗淨，如啟示錄七章十四節。這裡的白衣卻是表明他們沒有罪。

（五）長老所唱的歌不是蒙救贖的歌。四章十一節說他們所唱的是神創造的歌，他
們只知道神的創造，不認識神的救贖。雖然五章九至十節是題到唱新歌，這是因為
主救了『他們』-不是長老，而是各族、各方、各民、各國的人。

（六）四章里所有的情形是宇宙中的情形。除了寶座及七靈外，就是四活物和二十
四位長老，此外再沒有題到別的，可見這長老是宇宙中的長老。我們能說教會在宇
宙中是最老的麼?

（七）長老在五章八節把禱告帶到神面前，這不是教會的行為。聖經雖然命教會為
人代禱，但神沒有命教會負責把別人代禱的責任帶到神面前，教會沒有這能力。八
章三至四節的天使，許多解經家共同承認是指主，無論是否指主，能將禱告帶到神
前的，至少是天使作的。就五章八節將眾聖徒的禱告帶到神面前的，也必定是天使
作的。

（八）二十四長老從無一次說自己是教會。五章十節的『他們』是長老們指著教會
說的；若長老是教會，就當自謂說『我們』了。二十四長老所說的，明將自己與教
會分別出來，可見二十四長老必定不是教會。再者，七章十三至十七節有三等人：
（一）長老，（二）約翰，（三）穿白衣的。若說二十四長老是指教會中一部分的
人，就當長老問約翰：『這些穿白衣的是誰?是從那裡來的？』還有意思；若以全教
會而問及教會的一部分，就豈有此種問法。

（九）七章十三至十七節，約翰稱長老中的一位為『我主，』可見那長老的地位在
此必定比約翰高，不然長老怎能讓約翰稱之為主呢?

（十）二十四長老在神面前的態度頂特別，他們沒有像教會曾饑渴過，流淚過，他
們也不懼怕神，沒有罪的感覺，沒有蒙救贖的故事，由此可知他們並非蒙恩的教會。


那麼他們究竟是誰呢?讓我們先推斷他們是天使中作王作祭司的，他們是宇宙中的長
老。（他們事奉神，管理天使和世界。）其證據列下：

一，他們坐寶座，戴金冠冕，所以必定是王。

二，他們身穿白衣，乃是祭司的衣服，（參出二八，利六10，十六4，）他們有琴、
有詩歌和金香爐，也證明他們是祭司。

三，他們所以是天使中作祭司的，因他們是宇宙中的長老。在四、五兩章中，神是
神，主是羔羊，聖靈是神的七靈，四活物代表動物界的創造，人在地上，鬼算不得
數，所以只有二十四長老配作宇宙的長老，在受造中，他們的年齡最老。

四，除天使外，無人能在主之先坐寶座戴金冠冕。神原來是派天使管理宇宙，後來
天使長失敗而成了撒但，就有了撒但的國度。剩下來不服從撒但的天使，神仍派他
們管理宇宙，如米迦勒是以色列人的天使。（但十13。）我們蒙恩的人，也有我們
的天使。（徒十二15，太十八10，來一14。）四章這裡的二十四長老是坐著，底下
吹七號的天使是站著。（啟八2。）二十四長老現正管理宇宙，當他們看見神救了一
班人，非但不嫉妒，反因此讚美神。等到國度來到時，他們就要向神辭職，將管理
宇宙的權柄交給人。（十一16～18，來二5～8。）所以到啟示錄十九章四節以後，
就不見長老作何事了。

五，二十四長老的數目是祭司的數目。大衛時祭司是分作二十四班的。（代上二四
7～18。）祭司的責任是把聖徒的禱告帶到神面前，琴是為著唱歌的，香爐是為著禱
告的。

肆　寶座的情形　四章五至六節

四章五節：『有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，
這七燈就是神的七靈。』

『閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出，』可見神立刻要施行審判了。此寶座是神公
義的寶座，是神審判的寶座。『火燈，』原文是『火把；』燈是在家裡用的，火把
是在戶外用的。（希臘人的火把像喇叭式，中盛以麻或棉，灌以油，在戶外通風處
用之。）聖靈在神前本只一位，在此特別說七靈，乃指著聖靈的工作及效力說的，
這與火把之意正合。（參啟五6，賽十一2。）

四章六節：『寶座前好像一個玻璃海如同水晶；寶座中，和寶座周圍有四個活物，
前後偏體都滿了眼睛。』

何以有一『玻璃海』在寶座前呢?因為虹圍著寶座，說出神已在挪亞時應許以後不再
以水滅地。（創九15。）這裡給我們看見，水的審判已經過去了，現在的審判不再
用海了。十五章二節記載玻璃海彷佛『其中有火攙雜。』新天新地里，不再見海，
但見地獄-火湖，湖而有火，所以郭維德（Robert Govett）先生有云：『這玻璃海
後來變成火湖。將來的審判，不用水的海，而用火的湖。』此言似亦有理。

寶座只有一個，所以『寶座中』的『中，』不能作寶座的中心講，只能作寶座的底
下中間解，即座下的當中。『四個活物前後偏體都滿了眼睛。』『眼睛』指聰明，
閉著眼就不能看見世界，與世界接觸最多的就是眼睛。前後偏體都滿了眼睛，乃是
給我們看見，這些活物在神面前是何等的聰明。

伍　四活物　四章七至八節

四章七至八節：『第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像
飛鷹。四活物各有六個翅膀，偏體內外都滿了眼睛；他們晝夜不住的說，聖哉，聖
哉，聖哉，主神；是昔在今在以後永在的全能者。』

有人說二十四長老指教會，所以這四活物也指教會。但我們在前頭已經說過，啟示
錄不是一卷表號的書，凡本書不是用以作表號的，就得按字面講。如果二十四長老
是指教會，是那麼多數目的表號，就以後其他許多數目將如何解呢？這樣講不但不
易明白，也易失去本書的價值，所以四活物不是一種表號，乃是五章十三節所有被
造之物的代表。（天使是五章十一節的代表。）二十四長老是天上天使的代表，四
活物是地上活物的代表。

按創世記，活物的創造可分為六種：（一）水族；（二）飛鳥：（三）家畜；（四）
昆蟲（爬蟲）；（五）走獸；（六）人。但啟示錄四章七節只記載四種：（一）獅
子-走獸的王。（箴三十30。）（二）牛犢。牲畜的王。（家畜中牛最大。）（三）
人-世上的人類。（不是代表教會，因為到國度時代，認識神的知識要充滿大地-賽
十一9。）教會在國度時代，有得救與得勝的分別，在新天新地里就沒有得救與得勝
的分別。地上的人類在國度時代已信神，但沒有聖靈的浸禮，不能成為基督的身體，
他們是單個的相信，他們在新天新地時，不過恢復亞當時（未犯罪前）的光景，他
們要契果子，仍有睡眠，照常婚娶生兒女，不過他們不再有死，不再有病，不再有
罪，因沒有鬼魔的引誘。（此種說法待查。）（四）鷹-飛鳥中的王。

這裡為甚麼沒有爬蟲和魚呢?因爬蟲中最大的是蛇，所以沒有代表。魚在挪亞時代未
受審判，（別的活物都受過，）但是到新天新地時不再有海了，可見魚是將來才受
審判，所以也沒有代表。

萬物因人墮落的影響，離當初的樣子已遠，所以羅馬八章十九至二十二節說它們也
切望得著神兒女自由的榮耀。當主回來時，我們得榮耀，它們脫離敗壞的轄制；主
來，萬物才能得著復興。（徒三21。）主在十字架上死了，其效力不只及於人，也
及於萬有。（西一20。）從希伯來二章五至九節就知，他『為人人嘗了死味』（9。）
的『人人，』原文乃是指『每一件，』意思是主為『每一件』的東西-造物嘗了死味。
上文是說萬物，（8，）所以下文也應指萬物。（9。）因此將來不只人得救贖，受
造之物也要得著救贖。主耶穌不只是人，他也是一切造物中的首生者。（西一15，
啟三14。）

四活物是代表在神面前所有得救贖的活物。在四活物中，牛和人是潔淨的，獅和鷹
是不潔淨的，此二者都站在神前，沒有潔與不潔的分別。（因都是蒙救贖的。）獅
和鷹是兇猛的；人與牛是純良的，因都已得蒙救贖，所以能同居。

舊約有二班使者：基路伯和撒拉弗。基路伯只有四個翅膀，（結一6，）而撒拉弗有
六個翅膀。（賽六2。）這裡四活物的臉像以西結所說的四活物-基路伯的臉，（結
一10，）翅膀像以賽亞所述撒拉弗的翅膀。（賽六2。）可見這裡的活物，是基路伯
加上撒拉弗所成的。基路伯是為著神的榮耀。（出埃及三十七章七節所記『金子錘
出兩個基路伯』表徵基路伯的榮耀。）撒拉弗是為著神的聖潔。（『聖哉』-賽六3。）
榮耀是關乎神的自己，聖潔是關乎神的性情，這裡四活物乃是彰顯神的榮耀和聖潔
的。『以後永在的全能者』就是『那要來者，』這是指主的再來。

陸　讚美　四章九至十一節

四章九至十一節：『每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝，歸給那坐在寶座上，活到永
永遠遠者的時候，那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠
的，又把他們的冠冕放在寶座前，說，我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權
柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。』

九節有感謝。四活物是一切被贖活物的代表，因蒙救贖而感謝。四章十一節二十四
長老沒有說感謝，而是說主配得權柄，因長老無得救的經歷，他們只知道權柄。二
十四長老見四活物讚美，並不嫉妒，反而和之。『並且萬物是因你的旨意被創造而
有的，』據郭維德先生查最好的古卷，最好譯作『萬物是按你的旨意不創造而又創
造的』（Because of thy will they were not and were created），意思是神從前
不創造，是因他的旨意；後來神創造，也是因他的意思。

柒　誰配開書卷　五章一至四節

五章一節：『我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了。』

『坐寶座的』是父神。『書卷』是甚麼書卷呢?是新約。新約是說到神將來要怎樣救
教會、以色列人、世界、和宇宙；而這書卷也是記載神對教會、以色列人、世界、
和宇宙的意見。『用七印封嚴，』說出不是拆一印就可見書中的一點，乃是七印都
開了，始能看見全書所定規的。這書卷就是羔羊用血所立的新約，就是神在新約里
所有的計畫。

五章二節：『一位大力的天使，大聲宣傳說，有誰配展開那書卷，揭開那七印呢?』


這聲音要達到天上、地上和地底下，所以需要一位大力的天使大聲宣傳。『誰配？』
不是能力的問題，乃是資格的問題，誰配得將神的計畫帶進來呢？沒有人。

五章三節說，無論天上的天使，地上的人類，或地底下的靈，沒有配展開的。

五章四節：『因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。』

約翰因見神的計畫得不著成功，所以大哭；在這裡有一個心與寶座的心表同情。

捌　獅子-羔羊　五章五至七節

五章五節：『看哪！猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，
揭開那七印。』

『猶大支派中的獅子。』王是從猶大支派出來的。主在神前是羔羊，不是獅子；但
對猶太人，主乃是猶大支派中的獅子，不是羔羊。獅子有能力，是為君王的。

『大衛的根。』大衛是神所揀選，合神心意的第一個王；而主耶穌因是出於耶西，
是『耶西的不所發的枝條，』（賽十一1，）不是大衛的苗所發的，又因為大衛是出
於耶穌，所以主耶穌乃是『大衛的根。』大衛作王是按著主耶穌的樣子作王的。神
需要一得勝的王來開書卷，來成功神的計畫。

五章六節：『我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有
七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。』

『羔羊站立，』是主升天時的光景。『像是被殺過的，』原文是『像是才被殺過的。』
『有七角七眼，』角是表明能力，因牛羊之角是有能力的，所以聖經有『高舉我的
角，』（詩八九17，）『拯救的角』（十八2）等說法。眼是表明聰明。『七靈』在
神前，不是照耀神，乃是作火把，奉差遣到黑暗的地方去。七靈在主耶穌身上，是
叫主有能力、智慧等。（賽十一2。）七靈也使我們更親近主、讚美主。

五章七節：『這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。』

他一拿起書卷，天上、地下就有了讚美，新約在羔羊的手裡快要執行了。

玖　四活物和二十四長老的頌讚　五章八至十節

五章八至九節：『他既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各
拿著琴，和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說，你配拿書
卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人
來，叫他們歸於神。』

眾聖徒祈禱的目的，（8，）是主的再來。琴為著讚美，香爐奉上禱告。『唱新歌，』
（9，）因主死不久，所以是新歌。『各族、各方、各民、各國，』四是地的數目。
『買了人來，』這『人』不是二十四長老，因為不是說『買了我們來。』

五章十節：『又叫他們成為國民，作祭司，歸於神；在地上執掌王權。』

照此說豈不是所有信徒都作王、作祭司麼?是可以這樣說。我們得救是本於主的死，
而得救的手續是在乎人的信；照樣，我們在神面前所以能作祭司、君王，乃是主的
血所成功的，不過我們得著真實作祭司和君王的手續，則是在乎我們的行為了。

拾　天使和受造之物的頌讚　五章十一至十三節

五章十一至十三節：『我又看見，且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使
的聲音；他們的數目有千千萬萬；大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智
慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見，在天上、地上、地底下、滄海里、和
天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的
和羔羊，直到永永遠遠。』

十一至十二節是天使、二十四長老、和四活物的讚美。十三節是所有宇宙受造之物
和四活物的讚美。