Watchman Nee: Revelation Study (1)-荣耀基督的异象
(一章一至二十节)

壹　引言　一章一至三节

这一段有几件事要注意：（一）这启示的意义，（二）这启示经过的手续，（三）
这启示的紧要。

（一）这启示的意义　『耶稣基督的启示。』（启一1。）启示与默示有分别，启示
是将幕掀开给人看，默示乃是在人里面引导。『耶稣基督的启示，』这话有两方面
的意思：一，是耶稣基督亲自掀开关于将来必成的事给我们看，就是这卷书所记载
的。二，这卷书也是启示耶稣基督的自己，就是启示他自己将来要如何得胜、得荣
并作王。

（二）这启示经过的手续　一，『神赐给他（基督）。』（1。）这里给我们看见宇
宙中的次序，神是最高的，『一切都是出於神。』（林后五18。）由此我们也看见
主虽高升到天上，还是守住奴仆的地位。他在地上如何，（约五19～20，十二49～
50，可十三32，）他在天上仍如何。他没有因得荣耀就不肯守住地位，这与天使长
-撒但-有何等的不同呢！（结二八11～19。）二，『他就差遣使者。』（启一1。）
使者就是天使，圣经的著作多半是经过天使的手的，（徒七53，来二2，）因天使是
服役的灵。（来一14。）三，由使者『晓谕他的仆人约翰。』（启一1。）『晓谕』
意即指明，原文有表演意。四，『约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所
看见的，都证明出来。』（2。）约翰就将所得的启示记录下来，传给了我们;他所
得的乃是神的道和耶稣的见证。

（三）这启示的紧要　一，所启示的是『必要快成的事。』（１。）『必要』是不
可改变的，『快成』是不可延迟的;可是我们太忽略、太耽延这事了。二，是『指示
他的众仆人』的。（1。）说出这启示不是关乎几个人，乃是众仆人。『仆人』原文
是奴隶，我们都是主的奴隶，因为主已用他的宝血买了我们。（林前六20。）三，
是应许-『念这书上豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。』（启
一3。）本书二十二章七节亦有相同的应许，但那里没有念和听二字，因为到了二十
二章，各人都已听过，也念过了，所以最紧要的乃是遵守。

『因为日期近了。』（3。）『日期』就是主再来的日子，这日期一到，就关系到各
方面。（十一15～18。）不过这里主要是指信徒蒙福一面的。既然『日期近了，』
为何至今还未见来呢？乃因主是宽容世人的；（彼后三8，9；）同时也是因信徒还
未豫备好，以致日期尚末来到。然而，现今教会与世界的情形都一再告诉我们，日
期近了。

贰　问安与祝福　一章四至五节上半

一章四节：『约翰写信给亚西亚的七个教会。』

对亚西亚的七个教会虽各有其书信，但约翰同时也是将本书全部寄给在亚西亚的七
个教会。『七』是个完全的数目，七教会就是众教会，所以与我们也有关。

约翰所用问安的话与保罗所用问安的话是相同的：『恩惠平安归与你们。』（5，林
前一3。）不过，这里所用三一神的名与别的书信不同。

（一）『但愿从那昔在今在以后永在的，』是论到神的名，他是今在、昔在、将来
永在的，永不改变的。万事万物都在递迁，世界也在改变，但神永不改变，所以恩
惠平安也永不改变。

（二）『和他宝座前的七灵，』（启一4，）『七灵』非指圣灵有七位，（弗四4，）
乃指圣灵有各样的工作而言。（启四5，五6。）

（三）『并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。』
（一5。）这是说到主在世的工作、得胜，并将来所要得的荣耀，我们有这样一位三
而一的神，他能赐给我们恩惠平安。

参　欢呼　一章五节下半至七节

约翰写到这里就不禁赞美起来，约翰赞美的原因乃是『他爱我们。』基督的爱有两
方面：（一）过去的-『用自己的血使我们脱离罪恶；』（二）现在所经历及将来始
完全应验的-『又使我们成为国民（或译作君王），作他父神的祭司。』我们思念及
此，真要和约翰同说，『但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。』（6。）

约翰想到所得的爱，就不禁赞美起来，但同时想到基督再来时世人的光景，就发出
警告的话，如七节所说，『看哪，』这是叫我们注意的意思。『他驾云降临，』主
如何驾云升天，也要驾云再临，这与行传一章九至十一节所言正相合。『众目要看
见他，连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。』
这话又与马太二十四章三十节相合。

肆　神的见证　一章八节

神在这里见证自己：（一）是永不改变的，（二）是全能的。其目的是要我们在苦
难中完全倚靠他。

伍　约翰自述那时自身的光景　一章九至十节上半

（一）约翰的自身　『我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐
里一同有分。』（9。）约翰虽见这么大的异象，仍称自己为我们的弟兄，这是何等
谦卑！那时，他是在患难之中，但他不只说患难，也说国度，因为要进国度就必须
经患难。（徒十四26。）。我们既有国度的盼望，就要忍耐，这忍耐也是忍耐等候
国度的意思。『一同有分』意指这国度大家有分，既有分於国度，就也当有分於患
难与忍耐。

（二）约翰的环境　『为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。』
（启一9。）那时他是为道受逼被放逐到此的，当时他虽孤单，四面无路可通，然主
却与他同在，天上的门却为他大开，他并且得了新启示，所以患难是我们的大福分。


（三）看异象的时日　『主日。』（10。）就是七日的第一日，也有人说是主的日
子，即耶和华的大日。

（四）看异象者的心灵　『我被圣灵感动，』（10，）应译作『我在灵中，』此时
约翰身虽受苦，灵却顶刚强活泼。

陆　荣耀基督的异象　一章十节下半至十六节

（一）所闻的　『有大声音如吹号。』（10。）号是召集人用的，此时主特别呼召
约翰，要他写信给七个教会。这七个教会是当时实在有的，主特选这七个教会为历
代教会的豫表，从使徒后到主再来时教会的情形，都由这七个教会所代表。

（二）所见的　一，『七个金灯台，』（12，）即七教会，（20，）金灯台是教会
在神面前的看法，也是属灵方面应有的实际，就是能为主发光照亮这黑暗的世界。
但灯台本身不会发光，须充满油才可，故教会要充满圣灵。二，『一位好像人子，』
（13，）人子在灯台中鉴察教会，（二1，）这位人子的形状如何呢？『好像人子，』
可见与他在世时是有不同的，不过是好像而已。兹录他的形状如下：

『身穿长衣，直垂到脚，』（一13，）是表明主的荣耀，即主未降生前的荣耀。
（赛六1。）主如今已恢复他从前的荣耀，这衣服不但表明主自己得原有荣耀，也是
表明他为祭司。主现今是我们的大祭司。（来八1。）『胸间束著金带，』（启一13，）
表明他是公义信实的。（赛十一5。）同时，『他的头与发皆白，如白羊毛、如雪，』
（启一14，）就是满有荣耀（箴十六31，二十２９）和圣洁（但七9）的意思。『眼
目如同火焰，』（启一14，）火是试验用的，（彼前一7，）能使好坏显露出来，主
目如火意即无论甚么经主的眼一看，好坏立即显明。林前三章十三节的火就是主眼
目的火，当我们站在基督审判台前时，主是用火试验各人的工程怎样。所以林前四
章五节的意思也与此相合，那里说，『时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他
要照出暗中的隐情，显明人心的意念。』

『脚好像在炉中□炼光明的铜，』（启一15，）脚是行走的，而铜在圣经中是豫表
审判。铜脚走到何处，审判也到何处;主的脚现今是在教会中，所以主现在要先审判
教会。（彼前四17。）『声音如同众水的声音，』（启一15，）意即他的声音满有
威严和能力，（诗二九4，）是人所抵挡不住的。『他右手拿著七星，』（启一16，）
星乃教会的使者，七星就是七教会的使者。（20。）这是说使者在主手中为主使用、
管理并保护。『从他口中出来的一把两刃的利剑，』（16，）这剑将用以对付教会
（二16）与世人。（十九15～21。）『面貌如同烈日放光，』（一16，）主在变化
山上也曾如此显现。（太十七2。）变化山是豫表国度，主在国度里是非常荣耀的。


柒　主的委任　一章十七至二十节

主每次向人显现都有他的委任，这次的显现也是如此。『我一看见，就仆倒在他脚
前，像死了一样。』（启一17上。）因基督的荣耀，约翰看了便如死了一样。不但
约翰如此，以赛亚、（赛六1～5、）约伯、（伯四二5～6、）但以理、（但十8、）
和保罗（徒九1～4）也都是如此。

约翰不但是个得救的人，也是一位与主顶亲密的人，当他看见荣耀的主，尚且仆倒，
像死了一样，如果让一个未得救的人或得救而仍属肉体的人看见了主，真是不知要
如何了。所以圣经说，属肉体的人不能承受神的国，（加五19～21，）未重生的人
不能看见神的国，（约三3，）真是有意思！因为一个属肉体、污秽的人，实在不配
看见荣耀的主，将来基督再来，那时的荣耀比现今更大，无怪乎有许多人要怕到魂
不附体，向山呼求遮藏了。（启六16。）

一章十七节中：『他用右手按著我说，不要惧怕。』

哦，这是何等慈爱！他虽在荣耀中，然而他的爱并没有减少。将来的荣耀如果没有
用爱调和，就於我们也不见得有多大好处。哦，他在世上曾用他的手按过许多病人，
曾用他的话安慰许多伤心的人，他现在仍如此作，他的手与他的话不只是为著安慰，
也是为著加增约翰的能力。我们参看但以理八章十七至十八节，十章九至十节，十
八至十九节便知道这个意思了。手是使他有力量，话是使他觉得有力量，因为当约
翰知道主的爱仍是与从前一样时，惧怕就自然除去，力量就油然而生了。

一章十七节下至十八节：『我是首先的，我是末后的，又是那存活的;我曾死过，现
在又活了，直活到永永远远；并且拿著死亡和阴间的钥匙。』

在这里我们看见主用两个方法显示他自己：（一）用他的荣耀-这个是约翰一看便知
的;（二）用他的话-这是属灵的，是约翰的眼所不能见的，所以要用话来启示他自
己。由他的话，我们看见主启示他自己的三方面：

（一）他的地位　『我是首先的，我是末后的，』这是耶和华在旧约的宣告，（赛
四一4，四6，四八12，）表明他是始终不变的神。他『是首先的，』说明他是万有
的根源;他『是末后的，』表明他也是万有的总结。

（二）他的生命　『又是那存活的;我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，』表
明他是有永生的。他虽曾为人的罪受死过，但现在已复活了，并且活到永永远远，
是不会再死的。

（三）他的权柄　『并且拿著死亡和阴间的钥匙。』关于这一点，我们要更详细来
看。『死亡』是对身体说的，『阴间』是对灵魂说的。人一死，灵魂便进入阴间，
『阴间』原文为『哈底』（Hades），意即以下的世界，就是地球的中心。（太十二
40，民十六30～33。）阴间分两部分，一是未得救者所到痛苦的地方，一是得救者
所到安息的地方。（路十六19～31。）但这是暂时的，永远的分别是在新天新地及
火湖。『钥匙』是用以开门的， 可见死亡和阴间是有门可以关锁的。（太十六19，
徒二24。）钥匙在谁手里表明权柄属乎谁，这死亡和阴间的权柄本是在撒但手里，
（来二14，）但自从主由死里复活后，阴间与死亡就失其权势，并且这死亡和阴间
的钥匙也交在主手里了。哦，这是何等的得胜！因此将来千年国度时，主就可以随
意释放属他的人了。

一章十九节：『所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。』


『所以』是继续上文说的，因主已经得胜了，所以我们当写出来。这节经节把本书
的段落顶清楚的排在我们面前：（一）看见的事（过去），（二）现在的事，（三）
快成的事（将来）。『看见』这字在原文是完全式，意即已经看见过，乃指记在第
一章约翰所见的异象。『现在的事』意即现在尚存的事，就是第二、三章所记教会
时代的事。『将来必成的事』是继续在教会时代之后，第四至十九章都是记将来的
事。

一章二十节：『论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘;那七星就是
七个教会的使者;七灯台就是七个教会。』

启示录虽有顶多奥秘，然奥秘一经解释就成为明显的启示了。『灯台』就是教会，
是我们都得承认的，然而七星是指七使者，『使者』究竟是谁呢？有人说使者是指
牧师或监督，如果这样的话，使者既还有所指，就教会要指甚么呢？教会既然就是
教会，（不再有所指，）就使者也应当就是使者了。还有一点，使者既是解释星的
奥秘，如果使者还需我们解释的话，就岂不是以奥秘来解释奥秘了么？我们知道主
是不会如此的。那么，使者究当作如何解释呢？最准确的答覆是：使者就是使者，
正如教会就是教会一样。

使者就是使者，那么这使者究竟是那一种使者呢？按圣经看，使者有两种：天上的
使者（太二二30）和人的使者。（该一13。）在这里使者绝不是指天上的使者，因
为：（一）天上的使者虽有服事教会的工作，却不能负教会的责任;（二）天上的使
者是属灵的，不能接受属物质的书信;（三）这卷书是主藉天上的使者晓谕约翰的，
那有天上的使者藉约翰写信给自己的事？（四）主叫士每拿的使者应至死忠心，
（启二10，）如果是天上使者，就他怎能配呢？

这里的使者既不是天上的，那么就是人的使者了。圣经对此是有例子的，如林后八
章二十三节和腓立比二章二十五节对於使者的地位。我们还应当注意一点，按『使
者』是代表的意思，所以这使者是足以代表教会的，在教会中是负有重要责任，足
以影响教会的人。这是使者对於教会方面的地位。对於主的方面，这些使者又是用
星来代表的。星能发光，说出他们生命的光景；星又是在主手中，表明他们为主所
用，有权柄之意。