Watchman Nee: Revelation Study (1)-榮耀基督的異象
(一章一至二十節)

壹　引言　一章一至三節

這一段有幾件事要注意：（一）這啟示的意義，（二）這啟示經過的手續，（三）
這啟示的緊要。

（一）這啟示的意義　『耶穌基督的啟示。』（啟一1。）啟示與默示有分別，啟示
是將幕掀開給人看，默示乃是在人裡面引導。『耶穌基督的啟示，』這話有兩方面
的意思：一，是耶穌基督親自掀開關於將來必成的事給我們看，就是這卷書所記載
的。二，這卷書也是啟示耶穌基督的自己，就是啟示他自己將來要如何得勝、得榮
並作王。

（二）這啟示經過的手續　一，『神賜給他（基督）。』（1。）這裡給我們看見宇
宙中的次序，神是最高的，『一切都是出於神。』（林後五18。）由此我們也看見
主雖高升到天上，還是守住奴僕的地位。他在地上如何，（約五19～20，十二49～
50，可十三32，）他在天上仍如何。他沒有因得榮耀就不肯守住地位，這與天使長
-撒但-有何等的不同呢！（結二八11～19。）二，『他就差遣使者。』（啟一1。）
使者就是天使，聖經的著作多半是經過天使的手的，（徒七53，來二2，）因天使是
服役的靈。（來一14。）三，由使者『曉諭他的僕人約翰。』（啟一1。）『曉諭』
意即指明，原文有表演意。四，『約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所
看見的，都證明出來。』（2。）約翰就將所得的啟示記錄下來，傳給了我們;他所
得的乃是神的道和耶穌的見證。

（三）這啟示的緊要　一，所啟示的是『必要快成的事。』（１。）『必要』是不
可改變的，『快成』是不可延遲的;可是我們太忽略、太耽延這事了。二，是『指示
他的眾僕人』的。（1。）說出這啟示不是關乎幾個人，乃是眾僕人。『僕人』原文
是奴隸，我們都是主的奴隸，因為主已用他的寶血買了我們。（林前六20。）三，
是應許-『念這書上豫言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。』（啟
一3。）本書二十二章七節亦有相同的應許，但那裡沒有念和聽二字，因為到了二十
二章，各人都已聽過，也念過了，所以最緊要的乃是遵守。

『因為日期近了。』（3。）『日期』就是主再來的日子，這日期一到，就關繫到各
方面。（十一15～18。）不過這裡主要是指信徒蒙福一面的。既然『日期近了，』
為何至今還未見來呢？乃因主是寬容世人的；（彼後三8，9；）同時也是因信徒還
未豫備好，以致日期尚末來到。然而，現今教會與世界的情形都一再告訴我們，日
期近了。

貳　問安與祝福　一章四至五節上半

一章四節：『約翰寫信給亞西亞的七個教會。』

對亞西亞的七個教會雖各有其書信，但約翰同時也是將本書全部寄給在亞西亞的七
個教會。『七』是個完全的數目，七教會就是眾教會，所以與我們也有關。

約翰所用問安的話與保羅所用問安的話是相同的：『恩惠平安歸與你們。』（5，林
前一3。）不過，這裡所用三一神的名與別的書信不同。

（一）『但願從那昔在今在以後永在的，』是論到神的名，他是今在、昔在、將來
永在的，永不改變的。萬事萬物都在遞遷，世界也在改變，但神永不改變，所以恩
惠平安也永不改變。

（二）『和他寶座前的七靈，』（啟一4，）『七靈』非指聖靈有七位，（弗四4，）
乃指聖靈有各樣的工作而言。（啟四5，五6。）

（三）『並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。』
（一5。）這是說到主在世的工作、得勝，並將來所要得的榮耀，我們有這樣一位三
而一的神，他能賜給我們恩惠平安。

參　歡呼　一章五節下半至七節

約翰寫到這裡就不禁讚美起來，約翰讚美的原因乃是『他愛我們。』基督的愛有兩
方面：（一）過去的-『用自己的血使我們脫離罪惡；』（二）現在所經歷及將來始
完全應驗的-『又使我們成為國民（或譯作君王），作他父神的祭司。』我們思念及
此，真要和約翰同說，『但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。』（6。）

約翰想到所得的愛，就不禁讚美起來，但同時想到基督再來時世人的光景，就發出
警告的話，如七節所說，『看哪，』這是叫我們注意的意思。『他駕雲降臨，』主
如何駕雲升天，也要駕雲再臨，這與行傳一章九至十一節所言正相合。『眾目要看
見他，連刺他的人也要看見他;地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。』
這話又與馬太二十四章三十節相合。

肆　神的見證　一章八節

神在這裡見證自己：（一）是永不改變的，（二）是全能的。其目的是要我們在苦
難中完全倚靠他。

伍　約翰自述那時自身的光景　一章九至十節上半

（一）約翰的自身　『我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐
里一同有分。』（9。）約翰雖見這麼大的異象，仍稱自己為我們的弟兄，這是何等
謙卑！那時，他是在患難之中，但他不只說患難，也說國度，因為要進國度就必須
經患難。（徒十四26。）。我們既有國度的盼望，就要忍耐，這忍耐也是忍耐等候
國度的意思。『一同有分』意指這國度大家有分，既有分於國度，就也當有分於患
難與忍耐。

（二）約翰的環境　『為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』
（啟一9。）那時他是為道受逼被放逐到此的，當時他雖孤單，四面無路可通，然主
卻與他同在，天上的門卻為他大開，他並且得了新啟示，所以患難是我們的大福分。


（三）看異象的時日　『主日。』（10。）就是七日的第一日，也有人說是主的日
子，即耶和華的大日。

（四）看異象者的心靈　『我被聖靈感動，』（10，）應譯作『我在靈中，』此時
約翰身雖受苦，靈卻頂剛強活潑。

陸　榮耀基督的異象　一章十節下半至十六節

（一）所聞的　『有大聲音如吹號。』（10。）號是召集人用的，此時主特別呼召
約翰，要他寫信給七個教會。這七個教會是當時實在有的，主特選這七個教會為歷
代教會的豫表，從使徒後到主再來時教會的情形，都由這七個教會所代表。

（二）所見的　一，『七個金燈台，』（12，）即七教會，（20，）金燈台是教會
在神面前的看法，也是屬靈方面應有的實際，就是能為主發光照亮這黑暗的世界。
但燈台本身不會發光，須充滿油才可，故教會要充滿聖靈。二，『一位好像人子，』
（13，）人子在燈台中鑑察教會，（二1，）這位人子的形狀如何呢？『好像人子，』
可見與他在世時是有不同的，不過是好像而已。茲錄他的形狀如下：

『身穿長衣，直垂到腳，』（一13，）是表明主的榮耀，即主未降生前的榮耀。
（賽六1。）主如今已恢復他從前的榮耀，這衣服不但表明主自己得原有榮耀，也是
表明他為祭司。主現今是我們的大祭司。（來八1。）『胸間束著金帶，』（啟一13，）
表明他是公義信實的。（賽十一5。）同時，『他的頭與發皆白，如白羊毛、如雪，』
（啟一14，）就是滿有榮耀（箴十六31，二十２９）和聖潔（但七9）的意思。『眼
目如同火焰，』（啟一14，）火是試驗用的，（彼前一7，）能使好壞顯露出來，主
目如火意即無論甚麼經主的眼一看，好壞立即顯明。林前三章十三節的火就是主眼
目的火，當我們站在基督審判台前時，主是用火試驗各人的工程怎樣。所以林前四
章五節的意思也與此相合，那裡說，『時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他
要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。』

『腳好像在爐中□煉光明的銅，』（啟一15，）腳是行走的，而銅在聖經中是豫表
審判。銅腳走到何處，審判也到何處;主的腳現今是在教會中，所以主現在要先審判
教會。（彼前四17。）『聲音如同眾水的聲音，』（啟一15，）意即他的聲音滿有
威嚴和能力，（詩二九4，）是人所抵擋不住的。『他右手拿著七星，』（啟一16，）
星乃教會的使者，七星就是七教會的使者。（20。）這是說使者在主手中為主使用、
管理並保護。『從他口中出來的一把兩刃的利劍，』（16，）這劍將用以對付教會
（二16）與世人。（十九15～21。）『面貌如同烈日放光，』（一16，）主在變化
山上也曾如此顯現。（太十七2。）變化山是豫表國度，主在國度里是非常榮耀的。


柒　主的委任　一章十七至二十節

主每次向人顯現都有他的委任，這次的顯現也是如此。『我一看見，就仆倒在他腳
前，像死了一樣。』（啟一17上。）因基督的榮耀，約翰看了便如死了一樣。不但
約翰如此，以賽亞、（賽六1～5、）約伯、（伯四二5～6、）但以理、（但十8、）
和保羅（徒九1～4）也都是如此。

約翰不但是個得救的人，也是一位與主頂親密的人，當他看見榮耀的主，尚且仆倒，
像死了一樣，如果讓一個未得救的人或得救而仍屬肉體的人看見了主，真是不知要
如何了。所以聖經說，屬肉體的人不能承受神的國，（加五19～21，）未重生的人
不能看見神的國，（約三3，）真是有意思！因為一個屬肉體、污穢的人，實在不配
看見榮耀的主，將來基督再來，那時的榮耀比現今更大，無怪乎有許多人要怕到魂
不附體，向山呼求遮藏了。（啟六16。）

一章十七節中：『他用右手按著我說，不要懼怕。』

哦，這是何等慈愛！他雖在榮耀中，然而他的愛並沒有減少。將來的榮耀如果沒有
用愛調和，就於我們也不見得有多大好處。哦，他在世上曾用他的手按過許多病人，
曾用他的話安慰許多傷心的人，他現在仍如此作，他的手與他的話不只是為著安慰，
也是為著加增約翰的能力。我們參看但以理八章十七至十八節，十章九至十節，十
八至十九節便知道這個意思了。手是使他有力量，話是使他覺得有力量，因為當約
翰知道主的愛仍是與從前一樣時，懼怕就自然除去，力量就油然而生了。

一章十七節下至十八節：『我是首先的，我是末後的，又是那存活的;我曾死過，現
在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』

在這裡我們看見主用兩個方法顯示他自己：（一）用他的榮耀-這個是約翰一看便知
的;（二）用他的話-這是屬靈的，是約翰的眼所不能見的，所以要用話來啟示他自
己。由他的話，我們看見主啟示他自己的三方面：

（一）他的地位　『我是首先的，我是末後的，』這是耶和華在舊約的宣告，（賽
四一4，四6，四八12，）表明他是始終不變的神。他『是首先的，』說明他是萬有
的根源;他『是末後的，』表明他也是萬有的總結。

（二）他的生命　『又是那存活的;我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，』表
明他是有永生的。他雖曾為人的罪受死過，但現在已復活了，並且活到永永遠遠，
是不會再死的。

（三）他的權柄　『並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』關於這一點，我們要更詳細來
看。『死亡』是對身體說的，『陰間』是對靈魂說的。人一死，靈魂便進入陰間，
『陰間』原文為『哈底』（Hades），意即以下的世界，就是地球的中心。（太十二
40，民十六30～33。）陰間分兩部分，一是未得救者所到痛苦的地方，一是得救者
所到安息的地方。（路十六19～31。）但這是暫時的，永遠的分別是在新天新地及
火湖。『鑰匙』是用以開門的， 可見死亡和陰間是有門可以關鎖的。（太十六19，
徒二24。）鑰匙在誰手裡表明權柄屬乎誰，這死亡和陰間的權柄本是在撒但手裡，
（來二14，）但自從主由死里復活後，陰間與死亡就失其權勢，並且這死亡和陰間
的鑰匙也交在主手裡了。哦，這是何等的得勝！因此將來千年國度時，主就可以隨
意釋放屬他的人了。

一章十九節：『所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。』


『所以』是繼續上文說的，因主已經得勝了，所以我們當寫出來。這節經節把本書
的段落頂清楚的排在我們面前：（一）看見的事（過去），（二）現在的事，（三）
快成的事（將來）。『看見』這字在原文是完全式，意即已經看見過，乃指記在第
一章約翰所見的異象。『現在的事』意即現在尚存的事，就是第二、三章所記教會
時代的事。『將來必成的事』是繼續在教會時代之後，第四至十九章都是記將來的
事。

一章二十節：『論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘;那七星就是
七個教會的使者;七燈台就是七個教會。』

啟示錄雖有頂多奧秘，然奧秘一經解釋就成為明顯的啟示了。『燈台』就是教會，
是我們都得承認的，然而七星是指七使者，『使者』究竟是誰呢？有人說使者是指
牧師或監督，如果這樣的話，使者既還有所指，就教會要指甚麼呢？教會既然就是
教會，（不再有所指，）就使者也應當就是使者了。還有一點，使者既是解釋星的
奧秘，如果使者還需我們解釋的話，就豈不是以奧秘來解釋奧秘了麼？我們知道主
是不會如此的。那麼，使者究當作如何解釋呢？最準確的答覆是：使者就是使者，
正如教會就是教會一樣。

使者就是使者，那麼這使者究竟是那一種使者呢？按聖經看，使者有兩種：天上的
使者（太二二30）和人的使者。（該一13。）在這裡使者絕不是指天上的使者，因
為：（一）天上的使者雖有服事教會的工作，卻不能負教會的責任;（二）天上的使
者是屬靈的，不能接受屬物質的書信;（三）這卷書是主藉天上的使者曉諭約翰的，
那有天上的使者藉約翰寫信給自己的事？（四）主叫士每拿的使者應至死忠心，
（啟二10，）如果是天上使者，就他怎能配呢？

這裡的使者既不是天上的，那麼就是人的使者了。聖經對此是有例子的，如林後八
章二十三節和腓立比二章二十五節對於使者的地位。我們還應當注意一點，按『使
者』是代表的意思，所以這使者是足以代表教會的，在教會中是負有重要責任，足
以影響教會的人。這是使者對於教會方面的地位。對於主的方面，這些使者又是用
星來代表的。星能發光，說出他們生命的光景；星又是在主手中，表明他們為主所
用，有權柄之意。