首先要澄清，寓意或者靈意解經是必不可少，要反對的是隨意和過度

還有，不管用什麼合宜的方式解經，文字解經的基礎都必須要有，否則不是虛無縹緲之中？寓意和靈意解經就是在文字解經的基礎上，繼續深刻理解造物主的旨意，而不是人的靈機一動有出來一個新想法。歸根到底就是靠聖靈的指引，理解聖靈自己寫出的經文。超過和走偏這個基本原則，就是過度靈意解經。

但是我說的象徵、比喻、和類比，是三種文學體裁，它們本身並不是直接和預表和靈意解經相關，而是對聖經最根本的素材也就是它的用詞有正確的理解，這個最根本的原則是以經解經。比如第一句起初神創造了天地，不信的人看到的不過物質的天和地，可是我們呢，看到天，我們就知道那是神的寶座，神的寶座代表神的掌管一切，神的掌管就代表神自己，所以就是一個天字，根據上下文，就知道有時說的是神自己，比如，不要對天起誓，對天起誓就是對神啟示，聖經中這種用法和啟示比比皆是，單獨拿出來另發展出一套東西來，就是過度靈意解經，用象徵的被造物等同主耶穌自己，就是誤用靈意解經，隨心所欲地自己就發揮一通，不知道跑哪裡去了，還美其名曰受聖靈感動。他不知道受聖靈感動，最根本的原則和渠道，就是聖經。

這些內容哪怕很小一個方面，都涉及到對聖經的融會貫通的理解和神的創造旨意、拯救旨意、聖經特殊啟示的全面系統沒有矛盾的理解，都可以說個三年五載。我個人理解，這些東西通了就是通了，感謝聖靈的指引；不通就是不通，怎麼說也說不通，只有聖靈能完成這個艱巨任務。

但是，這不是個人不努力的理由，與老魚兄和各位弟兄姊妹共勉。