首先要澄清，寓意或者灵意解经是必不可少，要反对的是随意和过度

还有，不管用什么合宜的方式解经，文字解经的基础都必须要有，否则不是虚无缥缈之中？寓意和灵意解经就是在文字解经的基础上，继续深刻理解造物主的旨意，而不是人的灵机一动有出来一个新想法。归根到底就是靠圣灵的指引，理解圣灵自己写出的经文。超过和走偏这个基本原则，就是过度灵意解经。

但是我说的象征、比喻、和类比，是三种文学体裁，它们本身并不是直接和预表和灵意解经相关，而是对圣经最根本的素材也就是它的用词有正确的理解，这个最根本的原则是以经解经。比如第一句起初神创造了天地，不信的人看到的不过物质的天和地，可是我们呢，看到天，我们就知道那是神的宝座，神的宝座代表神的掌管一切，神的掌管就代表神自己，所以就是一个天字，根据上下文，就知道有时说的是神自己，比如，不要对天起誓，对天起誓就是对神启示，圣经中这种用法和启示比比皆是，单独拿出来另发展出一套东西来，就是过度灵意解经，用象征的被造物等同主耶稣自己，就是误用灵意解经，随心所欲地自己就发挥一通，不知道跑哪里去了，还美其名曰受圣灵感动。他不知道受圣灵感动，最根本的原则和渠道，就是圣经。

这些内容哪怕很小一个方面，都涉及到对圣经的融会贯通的理解和神的创造旨意、拯救旨意、圣经特殊启示的全面系统没有矛盾的理解，都可以说个三年五载。我个人理解，这些东西通了就是通了，感谢圣灵的指引；不通就是不通，怎么说也说不通，只有圣灵能完成这个艰巨任务。

但是，这不是个人不努力的理由，与老鱼兄和各位弟兄姊妹共勉。